الهدایة فی النحو

وهي اثنا عشر قسماً: المفعول المطلق، والمفعول به وفيه وله ومعه، والحال والتمييز، والمستثنى، وخبر كان وأخواتها، واسم إنّ وأخواتها، والمنصوب بلا الّتي لنفي الجنس، وخبر «ما» و «لا» المشبّهتين بليس.

القسم الأوّل: المفعول المطلق

وهو مصدر بمعنى فعل مذكور قبله. ويذكر للتأكيد ك‍: ضربتُ ضَرْباً، ولبيان النوع نحو: جَلَسْتُ جِلْسَةً عارياً، ولبيان العدد ك‍: جَلَسْتُ جلْسَةً أو جلْسَتَيْنِ أو جَلَسات. وقد يكون من غير لفظ الفعل نحو: قَعَدْتُ جُلُوساً.

وقد يحذف فعله لقيام قرينة جوازاً كقولك للقادم: خَيْرَ مَقْدَمٍ، أي قَدِمْتَ قُدوماً، فخير اسم تفضيل ومصدريّته باعتبار الموصوف أو المضاف إليه وهو مَقْدَم أو قُدوماً، ووجوباً سماعاً نحو: شُكْراً وسَقْياً.

القسم الثاني: المفعول به

وهو اسم ما وقع عليه فعل الفاعل نحو: ضَرَبْتُ زَيْداً. وقد يتقدّم على الفاعل ك‍: ضَرَبَ عَمْراً زَيْدٌ. وقد يحذف فعله لقيام قرينة جوازاً نحو: زَيْداً، في جواب من قال: مَنْ أضْرِبُ؟، أو وجوباً في أربعة مواضع:

الأوّل: سماعيّ نحو: امرأ وَنَفْسَهُ، أي دَعْهُ وَنَفْسه، و «انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ» أي انتهوا عن التّثليث واقصدوا خيراً لكم؛ وأهْلاً وسَهْلاً، أي أتيت مكاناً أهلاً وأتيت مكاناً سهلاً، والبواقي قياسيّة.

الثاني: التحذير، وهو معمول بتقدير اتَّقِ، تحذيراً ممّا بعده، نحو: إيّاك وَالْأسَدَ، أصله اتّق نفسك من الأسد، أو ذكر المحذّر منه مكرّراً نحو: الطَّريقَ الطَّريقَ.

الثالث: ما اُضمر عامله على شريطة التفسير، وهو كلّ اسم بعده فعل أو شبه فعل يشتغل ذلك الفعل عن ذلك الاسم بضميره، بحيث لو سلّط عليه هو، أو مناسبه لنصبه نحو: زَيْداً ضَرَبْتُهُ، فإنّ زيداً منصوب بفعل محذوف وهو: ضربت، ويفسّره الفعل المذكور بعده وهو: ضربته. ولهذا الباب فروع كثيرة.

الرابع: المنادى، وهو اسم مدعوّ بحرف النداء وهي: «يا» و «أيا» و «هَيا» و «أيْ» والهمزة المفتوحة لفظاً، نحو: يا عَبْدَ اللهِ، أي أدعو عبد الله، وحرف النداء قائم مقام أدْعُو وأطْلُبُ.

وقد يحذف حرف النداء لفظاً نحو قوله تعالى: «يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـٰذَا».

واعلم أنّ المنادى أقسام، فإن كان مفرداً معرفة يبنى على علامة الرفع كالضمّة نحو: يا زَيْدُ، والألف نحو: يا زَيْدان، والواو نحو: يا زَيْدُونَ، ويخفض بلام الاستغاثة نحو: يا لَزَيْدٍ، ويفتح بإلحاق ألفها نحو يا زَيْداه.

وينصب إن كان مضافاً نحو: يا عَبْدَ اللهِ، أو مشابهاً للمضاف نحو: يا طالِعاً جَبَلاً، أو نكرة غير معيّنة نحو قول الأعمى: يا رَجُلاً خُذْ بِيَدي. وإن كان معرّفاً باللام قيل: يا أيُّهَا الرَّجُلُ، ويا أيَّتُهَا المرأَةُ.

ويجوز ترخيم المنادى، وهو حذف في آخره للتّخفيف كما تقول في يا مالِكُ: يا مالِ، وفي يا مَنْصُورُ: يا مَنْصُ، وفي يا عُثْمانُ: يا عُثْمُ. ويجوز في آخر المرخّم الضمّة والحركة الأصليّة كما تقول في يا حارِثُ: يا حارُِ.

واعلم أنّ «يا» من حروف النداء وقد تستعمل في المندوب أيضاً، وهو المتفجّع عليه بـ: «يا» أو «وا» يقال: يا زَيْداه، ووازَيْداه. «فوا» يختصّ بالمندوب، و «يا» مشترك بين النداء والمندوب.

القسم الثالث: المفعول فيه

وهو اسم ما وقع الفعل فيه من الزمان والمكان، ويسمّى ظرفاً. وظرف الزمان على قسمين:

مبهم: وهو ما لا يكون له حدّ معيّن ك‍: دَهْر وحين.

ومحدود: وهو ما يكون له حدّ معيّن ك‍: يَوْم ولَيْلَة وشَهْر وسَنَة.

وكلّها منصوب بتقدير «في»، تقول: صُمْتُ دَهْراً، وسافَرْتُ شَهْراً، أي في دهر وفي شهر.

وظروف المكان كذلك: مبهم وهو منصوب أيضاً نحو: جَلَسْتُ خَلْفَكَ وأمامَكَ، ومحدود وهو ما لا يكون منصوباً بتقدير «في» بل لا بدّ من ذكر «في» نحو: جَلَسْتُ فِي الدارِ. وفِي السُّوقِ وفي المَسْجِدِ.

القسم الرابع: المفعول له

وهو اسم ما لأجله يقع الفعل المذكور قبله، ينصب بتقدير اللام نحو: ضَرَبْتُهُ تَأديباً، أي للتّأديب، وقَعَدْتُ عَنْ الْحَرْبِ جُبْناً، أي للجبن. وعند الزجّاج هو مصدر تقديره: أدّبته تأديباً.

القسم الخامس: المفعول معه

وهو ما يذكر بعد الواو بمعنى «مَعَ» لمصاحبته معمول فعل نحو: جاءَ الْبَرْدُ وَالْجِلبابَ، وجِئْتُ أنَا وَزَيْداً، أي مع الجِلْباب، ومع زيد. فإن كان الفعل لفظاً وجاز العطف يجوز فيه الوجهان نحو: جئتُ اَنَا وزيدٌ، وَزَيداً، وإن لم يجز العطف تعيّن النصب نحو: جئت وزيداً، وإن كان الفعل معنىً وجاز العطف تعيّن العطف نحو: ما لزيدٍ وعمروٍ، وإن لم يجز العطف تعيّن النصب نحو: ما لَكَ وَزَيْداً، ومَا شَأْنُكَ وَعَمْراً، لأنّ المعنى: ما تصنع؟

القسم السادس: الحال

وهي لفظ تدلّ على بيان هيئة الفاعل أو المفعول به، أو كليهما نحو: جاءني زَيْدٌ راكِباً، وضَرَبْتُ زَيْداً مَشْدُوداً، ولَقيتُ عَمْراً راكِبَيْنِ. وقد يكون فعل الفاعل معنويّاً نحو: زَيْدٌ في الدّارِ قائِماً، لأنّ معناه زيدٌ استقرّ في الدار قائماً، وكذلك المفعول به نحو: هذا زيدٌ قائماً، فإنّ معناه اُنَبِّهُ واُشير إليه قائماً. والعامل في الحال فعل، لفظاً نحو: ضَرَبْتُ زَيْداً راكِباً، أو معنىً نحو: زَيْدٌ في الدار قائِماً.

والحال نكرة أبداً وذو الحال معرفة غالباً كما رأيت في الأمثلة، فإن كان ذو الحال نكرة يجب تقديم الحال عليه نحو: جاءني راكِباً رَجُلٌ، لئلّا يلتبس بالصفة في حالة النصب في قولك: رَأَيْتُ رَجُلاً راكِباً.

وقد يكون الحال جملة خبريّة نحو: جاءني زَيْدٌ وغُلامُهُ راكِبٌ، أو يَرْكَبُ غُلامُهُ. ومثال ما كان عامله معنى الفعل نحو: هذا زَيْدٌ قائِماً، فإنّ معناه اُنَبِّهُ واُشير إليه حالَ كون زيد قائماً. وقد يحذف العامل لقرينة كما تقول للمسافر: سالِماً غانِماً، أي ترجع سالماً غانماً.

القسم السابع: التمييز

وهو اسم نكرة تذكر بعد مقدار أو عدد أو كيل أو وزن أو مساحة أو غير ذلك ممّا فيه إبهام، ليرفع ذلك الإبهام نحو: عِنْدي عِشْرُونَ رَجُلاً، وقَفيزان بُرّاً ومَنَوان سَمْناً، وجَريبانِ قُطْناً، وما في السَّماءِ قَدْرَ راحَةٍ سَحاباً، وعَلَى التَّمْرَةِ مِثْلُها زَبَداً.

وقد يكون من غير مقدار نحو: عِنْدي سِوارٌ ذَهَباً، وهذا خاتَمٌ حَديداً، وفيه الخفض أكثر نحو: خاتَم حَديدٍ، وقد يقع التمييز بعد الجملة ليرفع الإبهام عن نسبتها نحو: طابَ زَيْدٌ عِلْماً أو أباً أو خُلْقاً.

القسم الثامن: المستثنى

وهو لفظ يذكر بعد إلّا وأخواتها ليعلم أنّه لا ينسب إليه ما ينسب إلى ما قبلها. وهو على قسمين:

متّصل وهو ما اُخرج عن المتعدّد بِإلّا وأخواتها نحو: جاءني الْقَوْمُ إلّا زَيْداً، أو منقطع وهو المذكور بعد إلّا غير مخرج عن متعدّد لعدم دخوله في المستثنى منه نحو: جاءني الْقَوْمُ إلّا حِماراً.

واعلم أنّ إعراب المستثنى على أقسام: فإن كان بعد إلّا في كلام تامّ موجب وهو كلّ كلام لا يكون في أوّله نفي ولا نهي ولا استفهام نحو: جاءني القومُ إلّا زيداً، أو منقطعاً كما مرّ، أو متقدّماً على المستثنى منه نحو: ما جاءني إلّا أخاكَ أحَدٌ، أو كان بعد عَدا، وخَلا عند الأكثر، أو كان بعد ما خَلا، وما عَدا، ولَيْس ولا يَكُونَ نحو: جاءني الْقَوْمُ ما خَلا زَيْداً كان منصوباً.

وإن كان بعد إلّا في كلام غير موجب، والمستثنى منه مذكوراً يجوز فيه الوجهان: النصب، والبدل عمّا قبلها نحو: ما جاءني أحَدٌ إلّا زَيْداً، وإلّا زَيْدٌ.

وإن كان مفرّغاً بأن يكون بعد إلّا في كلام غير موجب، والمستثنى منه غير مذكور كان إعرابه بحسب العوامل تقول: ما جاءني إلّا زَيْدٌ، وما رَأَيْتُ إلّا زيْداً، وما مَرَرْتُ إلّا بِزَيْدٍ.

وإن كان بعد غَير، وسِوىٰ، وحاشا عند الأكثر كان مجروراً نحو: جاءني الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ، وسِوىٰ زَيْدٍ، وحاشا زَيْدٍ.

واعلم أنّ إعراب «غَيْر» كإعراب المستثنى بإلّا تقول: جاءني الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ، وغَيْرَ حِمارٍ، وما جاءني أحَدٌ غَيْرُ زَيْدٍ، وما رَأَيْتُ غَيْرَ زَيْدٍ، وما مَرَرْتُ بِغَيْرِ زَيْدٍ.

واعلم أنّ لفظ «غَيْر» موضوع للصفة، وقد يستعمل للاستثناء. كما أنّ لفظ «إلّا» موضوعة للاستثناء وقد تستعمل للصفة كما في قوله تعالى: «لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّـهُ لَفَسَدَتَا» أي غير الله، وكذا قولك: «لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ».

القسم التاسع: خبر كان وأخواتها

وهو المسند بعد دخولها نحو: كانَ زَيْدٌ مُنْطَلِقاً. وحكمه كحكم خبر المبتدأ إلّا أنّه يجوز تقديمه على اسمها مع كونه معرفة بخلاف ثمّ نحو: كانَ الْقائِم زَيْدٌ.

القسم العاشر: اسم إنَّ وأخواتها

هو المسند إليه بعد دخولها نحو: إنَّ زَيْداً قائِمٌ.

القسم الحادي عشر: المنصوب بلا التي لنفي الجنس

هو المسند إليه بعد دخولها وتليها نكرة مضافة نحو: لا غُلامَ رَجُلٍ في الدار. ومشابهاً به نحو: لا عِشْرينَ دِرْهَماً في الْكيس. وإن كان من بعد «لا» نكرة مفردة يبنى على الفتح نحو: لا رَجُلَ في الدار. وإن كان مفرداً معرفة أو نكرة مفصولاً بينه وبين «لا» كان مرفوعاً، ويجب حينئذٍ تكرير «لا» مع الاسم الآخر، تقول: لا زيْدٌ في الدار ولا عَمْروٌ، ولا فيها رَجُلٌ وَلا امرأةٌ.

واعلم أنّه يجوز في مثل: لا حَوْلَ وَلا قُوَّة إلّا بِاللهِ، خمسة أوجه، فتحهما ورفعهما، وفتح الأوّل ونصب الثاني، وفتح الأوّل ورفع الثاني، ورفع الأوّل وفتح الثاني.

وقد يحذف اسم «لا» للقرينة نحو: لا عَلَيْكَ، أي لا بَأْسَ عَلَيْك.

القسم الثاني عشر: خبر «ما» و «لا» المشبّهتين بليس

هو المسند بعد دخولهما نحو: ما زَيْدٌ قائِماً، ولا رَجُلٌ حاضراً. وإن وقع الخبر بعد إلّا نحو: ما زَيْدٌ إلّا قائِمٌ، أو تقدّم الخبر نحو: ما قائِمٌ زَيْدٌ، أو زيدَت «إنْ» بعد ما نحو: ما إنْ زَيْدٌ إلّا قائِمٌ، بطل العمل كما رأيت هاهنا هذا لغة الحجازيّة، ودليلهم نحو: «مَا هَـٰذَا بَشَرًا».

وأمّا بنو تميم فلا يُعْمِلونها أصلاً كقول الشاعر من بني تميم:

وَمُهَفْهَفٍ كَالْبَدْرِ قُلْتُ لَهُ انْتَسِبْ *** فَأجاب ماقتْلُ المُحِبّ عَلى المحِبّ حرامٌ

برفع حرام.