الهدایة فی النحو

الأسماء المجرورات قسم واحد وهو المضاف إليه فقط، وهو: كلّ اسم نسب إليه شيء بواسطة حرف الجرّ لفظاً نحو: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ، ويعبّر عن هذا التركيب في الاصطلاح بأنّه جارّ ومجرور، أو تقديراً نحو: غُلامُ زَيْدٍ، تقديره: غلامٌ لزيدٍ، ويعبّر عنه في الاصطلاح بأنّه مضاف ومضاف إليه.

ويجب تجريد المضاف عن التنوين وما يقوم مقامه نحو: غُلامُ زَيْدٍ، وغُلاما عَمْروٍ، ومُسْلِمُو مِصْرٍ.

واعلم أنّ الإضافة على قسمين: معنويّة، ولفظيّة.

أمّا المعنويّة: فهي أن يكون المضاف غير صفة مضافة إلى معمولها نحو: غُلامُ زَيْدٍ، وهي إمّا بمعنى «اللام» نحو: غُلامُ زَيْدٍ، أو بمعنى «مِنْ» كخاتَمُ فِضَّةٍ، أو بمعنى «في» نحو: صلاةُ اللَّيْلِ.

وفائدة هذه الإضافة: تعريف المضاف إن اُضيف إلى معرفة كما مرّ، وتخصيصه إن اُضيف إلى نكرة نحو: غُلامُ رَجُلٍ.

وأمّا اللفظيّة: فهي أن يكون المضاف صفة مضافة إلى معمولها، وهي في تقدير الانفصال في اللفظ نحو: ضاربُ زَيْدٍ، وفائدتها تخفيف في اللفظ.

واعلم أنّك إذا أضفت الاسم الصحيح أو الجاري مجرى الصحيح إلى ياء المتكلّم كسرت آخره وأسكنت الياء أو فتحت، كغُلامي، ودَلْوي، وظَبْيي. وإن كان آخر الاسم ياء مكسوراً ما قبلها أدغمت الياء في الياء وفتحت الياء الثانية، لئلّا يلتقي الساكنان، كما تقول في القاضي: قاضِيَّ، وفي الرَّامِي: رامِيَّ، وإن كان في آخره واو مضموم ما قبلها تقلبها ياء، وعملت كما عملت الآن كما تقول: جاءني مُسْلِميَّ، وفي الأسماء الستّة كما تقول: أخِيَّ، وأبِيَّ، وحَمِيَّ، وهَنِيَّ، وفِيَّ عند قوم، و «ذو» لا يضاف إلى مضمر أصلاً.

وقول الشاعر:

[ أَهْنِأُ المعروف ما لَمْ تُبْتَذَلْ فيه الوجُوُه ]

إنَّما يَعْرفُ ذَا الْفَضْلِ مِنَ الناس ذَووهُ

شاذ.

وإذا قطعت عن الإضافة قلت: أخٌ، وأبٌ، وحَمٌ، وهَنٌ، وفَمٌ، ويجوز الحركات الثلاث، وذو لا يقطع عن الإضافة البتّة أصلاً. هذا كلّه مجرور بتقدير حرف الجرّ، أمّا ما يذكر فيه حرف الجرّ لفظاً فسيأتيك في القسم الثالث إن شاء الله تعالى.

الخاتمة: في التّوابع

اعلم أنّ الّتي مرّت ذكرها من الأسماء المعربة كان إعرابها بالأصالة بأن دخلها العوامل من المرفوعات والمنصوبات والمجرورات. وقد يكون الاسم إعرابه بتبعيّة ما قبله، ويسمى التّابع، لأنّه يتبع ما قبله في الإعراب، وهو كلّ ثان، معرب بإعراب سابقه من جهة واحدة.

والتّوابع خمسة أقسام: النّعت، والعطف بالحروف، والتأكيد، وعطف البيان، والبدل.

القسم الأوّل: النّعت

وهو تابع يدلّ على معنى في متبوعه نحو: جاءني رَجُلٌ عالِمٌ، أو في متعلّق متبوعه نحو: جاءني رَجُلٌ عالِمٌ أبُوهُ، ويسمّى الصفة أيضاً.

والقسم الأول: إنّما يتبع متبوعه في أربعة من عشرة أشياء، فى الإعراب الثلاث: الرفع والنصب والجرّ، والتعريف والتنكير، والإفراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث؛ نحو: جاءني رَجُلٌ عالِمٌ، وامرأةٌ عالِمَةٌ، ورَجُلانِ عالِمانِ، وامرأتانِ عالِمَتانِ، ورجالٌ عُلماءٌ، ونِساءٌ عالِماتٌ، وزَيْدٌ الْعالِمُ، والزَيْدانِ الْعالِمانِ، والزَيْدُونَ الْعالِمُونَ، ورَأَيْتُ رَجُلاً عالِماً، وكذا البواقي.

والثاني: إنّما يتبع متبوعه في الخمسة الأُول فقط، أعني الإعراب والتّعريف والتّنكير، نحو قوله تعالى: «مِنْ هَـٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا».

وفائدة النعت تخصيص المنعوت إن كانا نكرتين نحو: جاءني رَجُلٌ عالِمٌ، وتوضيح منعوته إن كانا معرفتين نحو: جاءني زَيْدٌ الْفاضِلُ، وقد يكون للثناء والمدح نحو: «بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ». وقد يكون للذمّ نحو: أعُوذُ باللهِ مِنْ الشَّيْطانِ الرَّجيم، وقد يكون للتأكيد نحو قوله تعالى: «نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ».

واعلم أنّ النكرة توصف بالجملة الخبريّة نحو: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أبُوهُ قائِمٌ، أو قامَ أبُوهُ. والضمير لا يوصف ولا يوصف به.

القسم الثاني: العطف بالحروف

وهو تابع ينسب إليه ما نسب إلى متبوعه وكلاهما مقصودان بتلك النسبة، ويسمّى عطف النسق أيضاً.

وشرطه أن يتوسّط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف وسيأتي ذكرها في القسم الثالث نحو: قامَ زَيْدٌ وعَمْروٌ.

وإذا عطف على ضمير مرفوع متّصل يجب تأكيده بضمير منفصل نحو: ضَرَبْتُ أنَا وَزَيْدٌ، إلّا إذا فصل نحو: ضَرَبْتُ الْيَوْمَ وَزَيْدٌ، وإذا عطف على الضمير المجرور المتّصل تجب إعادة حرف الجرّ في المعطوف نحو: مَرَرْتُ بِكَ وَبِزَيْدٍ.

واعلم أنّ المعطوف في حكم المعطوف عليه، أعني: إذا كان الأوّل صفة أو خبراً، أو صلة، أو حالاً فالثاني كذلك. والضّابطة فيه أنّه إن كان يجوز أن يقام المعطوف مقام المعطوف عليه جاز العطف، وحيث لا فلا.

والعطف على معمولي عاملين مختلفين جائز إذا كان عاملين مختلفين جائز إذا كان المعطوف عليه مجروراً ومقدّماً على المرفوع، والمعطوف كذلك أي مجرور نحو: في الدارِ زَيْدٌ، وَالْحُجْرَةِ عَمْروٌ. وفي هنا مذهبان آخران وهما الجواز مطلقاً عند الفرّاء، وعدمه مطلقاً عند سيبويه.

القسم الثالث: التّأكيد

وهو تابع يدلّ على تقرير المتبوع فيما نسب إليه نحو: جاءني زَيْدٌ نَفْسُهُ. أو يدلّ على شمول الحكم لكلّ أفراد المتبوع مثل: «فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ».

والتأكيد على قسمين: لفظيّ: وهو تكرير اللفظ الأوّل بعينه نحو: جاءني زَيْدٌ زَيْدٌ، وقامَ زَيْدٌ زَيْدٌ، جاءني جاءني زَيْدٌ، قامَ قامَ زَيْدٌ، ويجوز في الحروف أيضاً نحو: إنَّ إنَّ زَيْداً قائِمٌ.

ومعنويّ: وهو بألفاظ معدودة وهي: [ نفس وعين ] للواحد والمثنّى والمجموع باختلاف الصيغة والضمير نحو: جاءني زَيْدٌ نَفْسُهُ، والزَّيْدانِ أنْفُسُهُما أو نَفْساهُما، والزَّيْدُونَ أنْفُسُهُمْ، وكذلك عَيْنُهُ وأعْيُنُهُما أو عَيْناهُما وأعْيُنُهُمْ.

وللمؤنّث نحو: جاءتني هِنْدٌ نَفْسُها، والْهِنْدانِ أنْفُسُهُما أو نَفْساهُما والْهِنْداتُ أنْفُسُهُنَّ، وكذا عَيْنُها وأعْيُنُهُما أو عَيْناهُما، وأعْيُنُهُنَّ.

وكِلا وكِلْتا للمثنّى خاصّة نحو: قامَ الرَّجُلانِ كِلاهُما، وقامَتِ المرأتان كِلْتاهُما.

وكُلّ، وأجْمَع، وأكْتَع، وأبْتَع، وأبْصَع، لغير المثنّى باختلاف الضمير في كلّ تقول: اشْتَرَيْتُ الْعَبْدَ كُلَّهُ، وجاءني الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، واشْتَرَيْتُ الْجاريّةَ كُلَّها، وجاءت النساءُ كُلُّهُنَّ.

وباختلاف الصيغة في البواقي وهي: أجْمَعُ وأخواتها تقول: اشْتَرَيْتُ الْعَبْدَ كُلَّهُ أجْمَعُ أكْتَعُ أبْتَعُ أبْصَعُ، وجاءني الْقَوْمُ كُلُّهُمْ أجْمَعُونَ أكْتَعُونَ أبْتَعُونَ أبْصَعُونَ، واشْتَرَيْتُ الْجاريةَ كُلَّها جَمْعاء كَتْعاء بَتْعاء بَصْعاء، وقامَتِ النساء كُلُّهُنَّ جُمَعُ كُتَعُ بُتَعُ بُصَعُ.

وإذا أردت تأكيد الضمير المتّصل بالنفس والعين يجب تأكيده بضمير مرفوع منفصل تقول: ضَرَبْتَ أنْتَ نَفْسَكَ.

ولا يؤكّد بكُلّ وأجْمَع إلّا ماله أجزاء وأبعاض يصحّ افتراقها حسّاً كالقوم، أو حكماً كما تقول: اشْتَرَيْتُ الْعَبْدَ كُلَّهُ، ولا تقول: أكْرَمْتُ الْعَبْدَ كُلَّهُ.

واعلم أنّ أكْتَع وأخواتها أتباع لأجْمَع إذ ليس لها معنى دونها، ولا يجوز تقديمها على أجْمَع ولا يجوز ذكرها دونه.

القسم الرابع: البدل

وهو تابع ينسب إليه ما نسب إلى متبوعه وهو المقصود بالنسبة دون متبوعه وأقسام البدل أربعة:

الأوّل: بدل الكلّ من الكلّ، وهو ما كان مدلوله مدلول المتبوع نحو: جاءني زَيْدٌ أخُوكَ.

والثاني: بدل البعض من الكلّ، وهو كلّ ما كان مدلوله جزء المتبوع نحو: ضَرَبْتُ زَيْداً رَأسَهُ.

والثالث: بدل الاشتمال، وهو ما كان مدلوله متعلّق المتبوع نحو: سُلِبَ زَيْدٌ ثَوْبُهُ، وأعْجَبَني عَمْروٌ عِلْمُهُ.

والرابع: بدل الغلط، وهو ما يذكر بعد الغلط نحو: جاءني زَيْدٌ جَعْفَرٌ، ورَأَيْتُ رَجُلاً حِماراً.

والبدل إن كان نكرة عن معرفة يجب نعته كقوله تعالى: «بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ». ولا يجب ذلك في عكسه ولا في المتجانسين.

القسم الخامس: عطف البيان

وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه وهو أشهر اسمي شيء نحو: قامَ أبو حفص عُمَر، وقامَ أبو عبدُ اللهِ عُمَر، وقد يلتبس بالبدل لفظاً مثل قول الشاعر:

أنا ابنُ التاركِ البكريّ بِشرٍ *** عَلَيْهِ الطّيرُ تَرْقُبُهُ وقُوعاً