الهدایة فی النحو

وضعت لإفضاء فعل أو شبهه أو معنى فعل إلى ما يليه نحو: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ، وأنا مَارٌّ بِزَيْدٍ، وهذا في الدارِ أبُوكَ، أي الّذي أُشير إليه فيها، وهي تسعة عشر حرفاً:

مِن: وهي لابتداء الغاية وعلامته أن يصحّ في مقابله «إلى» لانتهاء الغاية. نحو: سِرْتُ مِن الْبَصْرَةِ إلَى الْكُوفَةِ.

وللتبيين، وعلامتُه أن يصحّ وضع «الّذي» مكانه كقوله تعالى: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ»، أي الرجس الذي هو الأوثان.

وللتبعيض، وعلامته أن يصحّ وضع «البعض» مكانه نحو: أخَذْتُ مِن الدَّراهِمِ.

وزائدة، وعلامته أن لا يختلّ المعنى بانتفائه نحو: ما جاءني مِن أحَدٍ، ولا تزاد في الكلام الموجب خلافاً للكوفيّين، وأمّا قولهم: قَدْ كانَ مِنْ مَطَرٍ، وشبهه فمتأوّل.

وإلىٰ: وهي لانتهاء الغاية كما مرّ. وبمعنى «مَعَ» قليلاً كقوله تعالى: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ»، أي مع المرافق.

وحتّىٰ: وهي مثل «إلىٰ» نحو: نُمْتُ الْبارحَةَ حَتّىٰ الصباحِ. وبمعنى «مع» كثيراً نحو: قَدِمَ الْحَاجُّ حَتَّىٰ الْمُشاةِ. ولا تدخل على غير الظاهر فلا يقال: حَتّاهُ، خلافاً للمبرّد. وأمّا قول الشاعر:

فلا واللهِ لا يبقىٰ اُناس *** فتىً حَتّاكَ يابْنَ أبي زيادٍ

فشاذّ.

وفي: للظرفيّة نحو: زَيْدٌ في الدارِ، والْماءُ في الْكُوزِ. وبمعنى «عَلىٰ» قليلاً كقوله تعالى: «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ».

والباء: وهي للإلصاق حقيقة نحو: بِهِ داءٌ، أو مجازاً نحو: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ، أي التصق مروري بمكان يقرب منه زيد.

وللاستعانة نحو: كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ.

وللتعدية ك‍: ذَهَبَ بِزَيْدٍ.

وللظرفية ك‍: جَلَسْتُ بِالْمَسْجِدِ.

وللمصاحبة نحو: اشْتَرَيْتُ الْفَرَسَ بِسَرْجِهِ.

وللمقابلة نحو: بِعْتُ هذا بِهذا.

وزائدة قياساً في الخبر المنفيّ نحو: ما زَيْدٌ بِقائِمٍ، وفي الاستفهام نحو: هَلْ زَيْدٌ بقائِمٍ؟ وسماعاً في المرفوع نحو: بِحَسْبِكَ دِرهمٌ، «وَكَفَىٰ بِاللَّـهِ شَهِيدًا». وفي المنصوب نحو: ألْقىٰ بِيَدِهِ.

واللّام: للاختصاص نحو: الْجُلُّ لِلْفَرَسِ، والْمالُ لِزَيْدٍ، وللتعليل كضَرَبْتُهُ لِلتَأْديبِ، وزائدة كقوله تعالى: «رَدِفَ لَكُم» أي ردفكم. وبمعنى عَنْ إذا استعمل مع القول، كقوله تعالى: «قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ» وفيه نظر. وبمعنى الواو في القسم للتعجّب نحو: لِلّٰهِ لا يُؤَخَّرُ الْأجَلُ.

ورُبَّ: للتقليل كما أنّ كَمْ الخبريّة للتكثير، ويستحقّ صدر الكلام، ولا تدخل إلّا على النكرة نحو: رُبَّ رَجُلٍ لَقيتُهُ، أو مضمر مبهم مفرد مذكّر مميّز بنكرة منصوبة نحو: رُبَّهُ رَجُلاً، ورُبَّهُ رَجُلَيْنِ، ورُبَّهُ امرأةً ورُبَّهُ امرأتين، وعند الكوفيّين يجب المطابقة نحو: رُبَّهُما رَجُلَيْن، ورُبَّهُما امْرَأَتَيْنِ، وقد يلحقها ما الكافّة فتدخل على الجملة نحو: رُبَّما قامَ زَيْدٌ، ورُبَّما زَيْدٌ قائِمٌ. ولا بدّ لها من فعل ماضٍ لأنّ التقليل يتحقّق فيه. ويحذف ذلك الفعل غالباً كقوله: رُبَّ رَجُلٍ أكْرَمَني، في جواب من قال: هَلْ رَأَيْتَ مَنْ أكْرَمَك؟ أي رُبَّ رجلٍ أكرمني لقيتُهُ، فأكرَمَني صفة لرجل، ولقيتُ فعلها وهو محذوف.

وواو رُبَّ، وهي الواو الّتي يبتدأ بها في أوّل الكلام كقول الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ لَها أنيسٌ *** إلّا الْيَعافيرُ وَإلّا الْعيسُ

واو القسم: وهي مختصّة بالظاهر فلا يقال: وَكَ.

وتاء القسم: وهي مختصّة بالله وحده، فلا يقال: تا الرَّحْمٰنِ، وقولهم تَرَبّ الْكَعْبَةِ، شاذّ.

وباؤه: وهي تدخل على الظاهر والمضمر نحو: بِاللهِ وبِالرَّحْمٰنِ وبِكَ. ولا بدّ للقسم من جواب أو جزاء، وهي جملة تسمّى مقسماً عليها، فإن كانت موجبة يجب دخول اللام في الاسميّة والفعليّة نحو: وَاللهِ لَزَيْدٌ قائِمٌ، ووَاللهِ لَأفْعَلَنَّ كَذا، ويلزم كونها مع اللام في الاسميّة نحو: وَاللهِ إنَّ زَيْداً لَقائِمٌ، وإن كانت منفيّة يجب دخول «ما» أو «لا» نحو: وَاللهِ ما زَيْدٌ قائِمٌ، و وَاللهِ لا يَقُومُ. وقد يحذف حرف النفي لوجود القرينة كقوله تعالى: «تَاللَّـهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ»، أي لا تفتؤ.

واعلم أنّه قد يحذف جواب القسم إن تقدّم ما يدلّ عليه نحو: زيدٌ قائمٌ واللهِ، أو توسّط بينه نحو: زيدٌ واللهِ قائمٌ.

وعَنْ: للمجاوزة كـ: رَمَيْتُ السهمَ عن القوسِ.

وعلىٰ: للاستعلاء نحو: زيدٌ على السطح، وقد يكون عَنْ وعلىٰ اسمين إذا دخل عليهما «مِنْ» فيكون عن بمعنى الجانب. تقول: جلَستُ مِنْ عَنْ يمينه. ويكون على بمعنى فوق نحو: نزلتُ مِنْ عَلَى الفرسِ.

والكاف: للتشبيه نحو: زيدٌ كعمروٍ، وزائدة كقوله تعالى: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» وقد يكون اسماً كقول الشاعر:

يَضْحَكْنَ عَنْ كَالبَرِدِ المُنْهَمِّ *** تَحْتَ غَرَاضيفِ الاُنوف الشمِّ

ومُذْ ومُنْذُ: لابتداء الزمان في الماضي كما تقول في شعبان: ما رَأَيْتُهُ مُذْ رَجَبٍ. وللظرفيّة في الحاضر نحو: ما رَأَيْتُهُ مُذْ شَهْرِنا، ومُنْذُ يَوْمِنا، أي في شهرنا وفي يومنا.

وحاشا وعَدا وخلا: للاستثناء نحو: جاءني الْقَوْمُ خَلا زَيْدٍ، وحاشا عَمْروٍ، وعَدا بَكْرٍ.