الهدایة فی النحو

وهو ما وقع غير مركّب مع غيره مثل: ألِف، با، تا، ثا... الخ، ومثل: أحَد واثْنان وثلاثة مثلاً، وكلفظ زَيْد وحده، فإنّه مبنيّ بالفعل على السكون ومعرب بالقوّة، وما يشابه مبنيّ الأصل بأن يكون في الدلالة على معناه محتاجاً إلى قرينة كأسماء الإشارة نحو: مَنْ هؤُلاءِ؟ أو يكون على أقلّ من ثلاثة أحرف، أو تضمّن معنى الحروف وذلك نحو: هذا، ومِن أحَدَ عَشَرَ إلى تِسْعَة عَشَرَ، ومثل هذا القسم لا يصير معرباً أصلاً، وحكمه أن لا يختلف آخره باختلاف العوامل. وحركاته تسمّى ضمّاً وفتحاً وكسراً، وسكونه وقفاً. وهو على ثمانية أنواع:

المضمرات، وأسماء الإشارات، والموصولات، وأسماء الأفعال والأصوات، والمركّبات، والكنايات وبعض الظروف.

النوع الأوّل: المضمرات

وهي اسم ما وضع ليدلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب، تقدّم ذكره لفظاً أو معنىً أو حكماً. وهو على قسمين:

متّصل: وهو ما لا يستعمل وحده، إمّا مرفوع نحو: ضَرَبْتُ إلى ضَرَبْنَ، أو منصوب نحو: ضَرَبَني إلى ضَرَبَهُنَّ، أو مجرور نحو: غُلامي ولي إلى غُلامِهِنَّ ولَهُنَّ.

أو منفصل: وهو ما يستعمل وحده، وهو أيضاً إمّا مرفوع وهو: أنا إلى هُنَّ، وإمّا منصوب نحو: إيّاي إلى إيّاهُنَّ. فذلك سبعون ضميراً.

واعلم أنّ المرفوع المتّصل يكون مستتراً، أي مستكناً في الماضي المغائب والمغائبة ك‍: ضَرَبَ هُوَ، وضَرَبَتْ هِيَ، وفي المضارع المتكلّم مطلقاً نحو: أضْرِبُ، نَضْرِبُ، والمخاطب ك‍: تَضْرِبُ، والغائب والغائبة ك‍: يَضْرِبُ وتَضْرِبُ، وفي الصفة أعني اسم الفاعل والمفعول مطلقاً. ولا يجوز استعمال المنفصل إلّا عند تعذّر المتّصل ك‍: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» وما ضَرَبَكَ إلّا أنا.

واعلم أنّ لهم ضميراً غائباً يقع قبل جملة يفسّره الجملة المذكورة بعده ويسمّى ضمير الشأن في المذكّر وضمير القصّة في المؤنّث نحو: «قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ»، وهي هندٌ مليحةٌ، وإنّها زَيْنَبُ قائِمَةٌ.

وقد يدخل بين المبتدأ والخبر ضمير مرفوع منفصل مطابق للمبتدأ إذا كان الخبر معرفة، أو أفْعَل مِنْ كَذا، ويسمّى فصلاً لأنّه يفصل بين المبتدأ والخبر نحو: زَيْدٌ هُوَ الْقائِمُ، وكانَ زَيْدٌ هُوَ الْقائِمَ، وزَيْدٌ هُوَ أفْضَلُ مِنْ عَمْروٍ، وقال الله تعالى: «كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ».

النوع الثاني: أسماء الإشارات

ما وضع ليدلّ على مشار إليه وهي خمسة ألفاظ لستّة معانٍ: «ذا» للمذكّر، ولمثنّاه «ذانِ» و «ذَيْنِ»، وللمؤنّث: «تا وتي وذي وتِه وذه وتِهي وذِهي»، ولمثنّاها «تانِ» و «تيْنِ» ولجمعهما «اُولاء» بالمدّ والقصر. وقد تدخل بأوائلها هاء التنبيه، «كهذا» و «هؤُلاءِ».

ويتّصل بأواخرها حرف الخطاب، وهي خمسة ألفاظ: كَ‍، كُما، كُمْ كِ‍، كُما، كُنَّ. فذلك خمسة وعشرون، الحاصل من ضرب خمسة في خمسة، وهي ذاك إلى ذاكُنَّ، وذانِكَ إلى ذانِكُنَّ، وكذا البواقي.

واعلم أنّ «ذا» للقريب، و «ذلك» للبعيد، و «ذاكَ» للمتوسّط.

النوع الثالث: الموصولات

الموصول: اسم لا يصلح أن يكون جزءً تامّاً من جملة إلّا بصلة بعده وهي جملة خبريّة ولا بُدّ له من عائد فيها يعود إلى الموصول، مثاله «الّذي» في قولنا: جاءني الَّذي أبُوهُ فاضِلٌ، أو قامَ أبُوهُ. «الَّذي» للمذكّر و «الَّتي» للمؤنّث، و «اللَّذانِ، واللَّذَيْنِ واللَّتانِ واللَّتَيْنِ» لمثنّاهما، بالألف في حالة الرفع وبالياء في حالتي النصب والجرّ، «والأُلي والَّذينَ» لجمع المذكّر، «واللّاتي واللّواتي واللّائي واللّوائي» لجمع المؤنّث و «ما» و «مَنْ» و «أيّ» و «أيّة» و «ذُو» بمعنى الّذي في لغة بني طيّ كقوله:

فَإنَّ الْماءَ ماءَ أبي وَجَدّي *** وَبِئْري ذُو حَفَرْتُ وذُو طَوَيْتُ

أي الّذي حفرت والّذي طويت.

«والألف واللّام» بمعنى الّذي وصلته اسم الفاعل أو المفعول نحو: الضارِبُ زيدٌ، أي الّذي ضَرَبَ زيدٌ، والمضروبُ عمروٌ، أي الّذي ضُرِبَ عمروٌ.

ويجوز حذف العائد من اللفظ إن كان مفعولاً نحو: قام الّذي ضربتُ، أي الّذي ضَرَبْتُهُ.

واعلم أنّ «أيّا وأيَّة» معربة إلّا إذا حذف صدر صلتها كقوله تعالى: «ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَـٰنِ عِتِيًّا»، أي هو أشدُّ.

النوع الرابع: أسماء الأفعال

كلّ اسم بمعنى الأمر والماضي ك‍: رُوَيْدَ زيداً، أي أمْهِلْهُ، وهَيْهاتَ زَيْدٌ، أي بَعُد، وإن كان على وزن فَعالِ بمعنى الأمر، وهو من الثلاثي فهو قياسيّ كنزال بمعنى انزل وتَراكِ بمعنى اترك. وقد يلحق به فَعال مصدراً معرفة، كفَجار بمعنى الفجور، أو صفة للمؤنّث نحو: يا فَساقِ بمعنى فاسقة، ويالكاع بمعنى لاكعة، أو عَلَماً للأعيان المؤنّثة كَقطامِ وغَلابِ وحَضارِ. وهذه الثلاثة الأخيرة ليست من أسماء الأفعال وإنّما ذكرت هاهنا للمناسبة.

النوع الخامس: الأصوات

وهو كلّ اسم حُكِي به صوت، ك‍: قاق لصوت الغراب، أو لصوت يصوّت به للبهائم ك‍: نِخْ لإناخة البعير، وطاقْ حكاية الضرب، وطَقْ حكاية وَقْع الحجارة بعضها ببعض.

النوع السادس: المركّبات

وهو كلّ اسم ركّب من الكلمتين ليس بينهما نسبة، أي ليس بينهما نسبة إضافيّة وإسناديّة، فإن تضمّن الثاني حرفاً فيجب بناؤهما على الفتح كأحَدَ عَشَرَ، إلى تِسْعَةَ عَشَرَ، إلّا اثْنا عَشَرَ فإنّها معربة كالمثنّى. وإن لم يتضمّن الثاني حرفاً ففيها ثلاث لغات أفصحها بناء الأوّل على الفتح وإعراب الثاني إعراب غير المنصرف ك‍: بَعْلَبَكَّ ومَعْدي كَرَبَ.

النوع السابع: الكنايات

وهي أسماء وضعت لتدلّ على عدد مبهم وهي: كَمْ وكَذا، أو حديث مبهم وهو: كَيْتَ وذَيْتَ.

واعلم أنّ كم على قسمين: استفهاميّة وهي ما بعدها مفرد منصوب على التمييز نحو: كَمْ رَجُلاً عِنْدَك؟

وخبريّة وهي ما بعدها مجرور ومفرد نحو: كَمْ مالٍ أنْفَقْتُهُ، أو مجموع نحو: كَمْ رِجالٍ لَقِيتُهُمْ؛ ومعناه التكثير.

وقد تدخل «مِنْ» فيهما تقول: كَمْ مِنْ رَجُلٍ لقيتُهُ؟ وكَمْ مِنْ مالٍ أنْفَقْتُهُ؟ وقد يحذف مميّزها لقيام قرينة، نحو: كَمْ مالُك؟ أي كم ديناراً مالك؟ وكَمْ ضَرَبْتَ؟ أي كم رجلاً ضربتَ؟

واعلم أنّ كم في الوجهين يقع منصوباً إذا كان بعده فعل غير مشتغل عنه بضميره نحو: كَمْ رَجُلاً ضَرَبْتَ؟ وكَمْ غُلامٍ مَلَكْتَ، كان مفعولاً به، أو مصدراً نحو: كَمْ ضَرْبَةً ضَرَبْتَ؟ أو مفعولاً فيه نحو: كَمْ يَوْماً سِرْتَ؟ وكَمْ يَوْماً صُمْتَ؟

ويقع مجروراً إذا كان ما قبلها حرف جرّ أو مضافاً نحو: بِكَمْ رَجُلٍ مَرَرْتَ؟ وعَلى كَمْ رَجُلٍ حَكَمْتَ؟ وغُلامُ كَمْ رَجُلٍ ضَرَبْتَ؟ ومالُ كَمْ رَجُلٍ سَلَبْتَ؟

ومرفوعاً إذا لم يكن شيء من الأمرين، مبتدأ إذا لم يكن تمييزه ظرفاً نحو: كَمْ رَجُلاً أخُوك؟ أو كَمْ رَجُلٍ ضَرَبْتُهُ. وخبراً إن كان ظرفاً نحو: كَمْ يَوْماً سَفَرُكَ؟ وكَمْ شَهْرٍ صَومي.

النوع الثامن: الظروف المبنيّة

على أقسام: منها ما قطع عن الإضافة بأن حذف المضاف إليه ك‍: «قَبْلُ»، «وبَعْد»، «وفَوْق»، «وتَحْت»، قال الله تعالى: «لِلَّـهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ»، أي من قبل كلّ شيء ومن بعده، ويسمّى الغايات. هذا إذا كان المحذوف منويّاً للمتكلّم. وإلّا كانت معربة. وعلى هذا قرئ: «لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ».

ومنها: «حيْثُ» وإنّما بنيت تشبيهاً بالغايات لملازمتها الإضافة، وشرطها أن تضاف إلى الجملة ك‍: اجْلِسْ حَيْثُ زَيْدٌ جالِسٌ، قال الله تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ» وقد تضاف إلى المفرد كقول الشاعر:

أما تَرىٰ حَيْثُ سُهَيْلٍ طالِعاً *** نَجْمٌ يُضيءُ كَالشِهابِ ساطِعاً

أي مكان سهيل. «فحيث» بمعنى «مكان» هنا.

ومنها: «إذا» وهي للمستقبل، وإذا دخلت على الماضي صار مستقبلاً نحو قوله تعالى: «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّـهِ» وفيها معنى الشرط غالباً. ويجوز أن يقع بعدها الجملة الاسميّة نحو: أتَيْتُكَ إذا الشَّمْسُ طالِعَةٌ، والمختار الفعليّة نحو: أتَيْتُكَ إذا طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وقد يكون للمفاجأة فيختار بعدها المبتدأ نحو: خَرَجْتُ فَإذا السَّبُعُ واقِفٌ.

ومنها: «اِذْ» وهي للماضي نحو: جِئْتُكَ إذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وإذ الشَّمْسُ طالِعَةٌ.

ومنها: «أيْنَ» و «أنّى» للمكان بمعنى الاستفهام نحو: أيْنَ تَمْشي؟ وأنّى تَقْعُدُ؟ وبمعنى الشرط نحو: أيْنَ تَجْلِسْ أجْلِسْ، وأنّى تَقُمْ أقُمْ.

ومنها: «مَتىٰ» للزمان شرطاً واستفهاماً نحو: مَتىٰ تُسافِرْ اُسافِرْ، ومَتىٰ تَقْعُدْ أقْعُدْ؟

ومنها: «كَيْفَ» للاستفهام حالاً نحو: كَيْفَ أنْتَ؟ أي في أيّ حال.

ومنها: «أيّانَ» للزمان استفهاماً نحو: «أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ».

ومنها: «مُذْ» و «مُنْذُ» بمعنى أوّل المدّة جواباً لمَتىٰ نحو: ما رَأيْتُ زَيْداً مُذْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، في جواب من قال: مَتىٰ ما رَأيْتَ؟، أي أوّل مدّة انقطع رؤيتي إيّاه يوم الجمعة. وبمعنى جميع المدّة إن صلح جواباً لِكمْ نحو: ما رَأيْتُهُ مُذْ يَوْمانِ، في جواب من قال كَمْ مُدَّة ما رَأيْتَ زَيْداً؟ أي جميع مدّة ما رأيته فيها يومان.

ومنها: «لَدىٰ» و «لَدُنْ» بمعنى «عند» نحو: الَمالُ لَدَيْكَ، والفرق بينهما أنّ «عِنْد» للمكان ولا يشترط فيه الحضور، ويشترط ذلك في لَدىٰ ولَدُنْ، وجاء فيه لغات: لَدَنْ، لَدُنْ، لَدِنْ، لَدْ، لُدْ، لِدْ.

ومنها: «قَطُّ» للماضي المنفيّ نحو: ما رَأيْتُهُ قَطُّ.

ومنها: «عَوْضُ» للمستقبل المنفيّ نحو: لا أضْرِبُهُ عَوْضُ.

واعلم أنّه إذا اضيف الظروف إلى جملة، جاز بناؤها على الفتح نحو قوله تعالى: «يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ» ويَوْمَئِذٍ وحينَئِذٍ. وكذلك مِثْل، وغَيْر، مع ما، وأنْ وأنَّ تقول: ضَرَبْتُ مِثْلَ ما ضَرَبَ زَيْدٌ، وضَرَبْتُهُ غَيْرَ أنْ ضَرَبَ زَيْدٌ، وقيامي مِثْلَ أنَّكَ تَقُومُ.