المنطق

قد قلنا في الجدل: ان المعول في تأليف صوره غالبا على القياس والاستقراء وفي الخطابة أکثر مايعول على القياس والتمثيل وان استعمل الاستقراء احيانا. ولا يجب في القياس وغيره عن استعماله هنا ان يکون يقينيا من ناحية تأليفه أي لا يجب أن يکون حافظا لجميع شرائط الانتاج بل يکفي أن يکون تأليفه منتجا بحسب الظن الغالب وان لم يکن منتجا دائما کما لو تألف القياس مثلا على نحو الشکل الثاني من موجبتين کما يقول: فلان يمشي متأنيا فهو مريض فحذفت کبراه الموجبة وهي (کل مريض يمشي متأنيا) مع ان الشکل الثاني من شروطه اختلاف المقدمتين بالکيف.

وکذلک قد يستعمل التمثيل في الخطابة خاليا من جامع حيث يفيد الظن بأن هناک جامعا مثل ان يقال: مر بالامس من هناک رجل مسرع وکان هارباً واليوم يمر مسرع آخر من هنا فهو هارب.

وکذلک يستعمل الاستقراء فيها بدون استقصاء لجميع الجزئيات مثل أن يقال: الظالمون قصير والاعمار لان فلان الظالم وفلان قصير و الاعمار فيعد جزئيات کثيرة يظن معها الحاق القليل بالاعم الاغلب.

وبحسب تأليف صور الخطابة مصطلحات ينبغي بيانها فنقول:

١ ـ (التثبيت). والمقصود به کل قول يقع حجة في الخطابة ويمکن فيه أن يوقع التصديق بنفس المطلوب بحسب الظن سواء کان قياسا أو تمثيلا.

٢ ـ (الضمير). والمقصود به التثبيت اذا کان قياسا. والضمير باصطلاح المناطقة في باب القياس حذفت منه کبراه. ولما کان اللائق في الخطابة ان تحذف من قياسها کبراه للاختصار من جهة ولا خفاء کذب الکبري من جهة أخري سموا کل قياس هنا (ضميرا) لانه دائما أو غالبا تحذف کبراه.

٣ ـ (التفکير). وهو الضمير نفسه ويسمي (تفکيرا) باعتبار اشتماله على الحد الاوسط الذي يقتضيه الفکر.

٤ ـ (الاعتبار). ويقصدون به التثبيت اذا کان تمثيلا فيقولون مثلا: «يساعد على هذا الامر الاعتبار». وهذه الکلمة شايعة الاستعمال عند الفقهاء وما أحسب الا انهم يريدون هذا المعني منها.

٥ ـ (البرهان). وهو کل اعتبار يستتبع المقصود بسرعة فهو غير البرهان المصطلح عليه في صناعة البرهان. فلا تغرنک کلمة البرهان في بعض الکتب الجدلية والخطابية.

٦ ـ (الموضع). والمقصود به هنا کل مقدمة من شأنها ان تکون جزء من التثبيت سواء کانت مقدمة بالفعل أو صالحة للمقدمية. وهو غير الموضع المصطلح عليه في صناعة الجدل. ومعني الموضع هناک يسمي (نوعا) هنا وسيأتي في الباب الثاني.

ولا بأس بالبحث عن الضمير والتمثيل اختصارا هنا: