المنطق

١ ـ (الامور المالية العامة) من نحو صادرات الدولة وواردتها وما يتعلق في دخل الامة ومصروفاتها. فالخطيب فيها ينبغي ان يطلع على القوانين التي تخصها وعلى العلوم التجارية والمالية وما له دخل في زيادة الثروة أو نقصها.

٢ ـ (الحرب والسلم). فالخطيب فيه ال يستغني عن معرفة القوانين العسکرية والعلوم الحربية واصول تنظيم الجيوش وقيادتها مع الاطلاع على تأريخ الحروب والوقائع وسر نشوبها واخمادها والوسائل اللازمة للهجوم والدفاع وما يتحقق به النصر وما يتمکن به من النجاة من الهزيمة. کما ينبغي ان يکون عارفا بما يثير الغيرة والحمية في نفوس الجنود وما يشجعهم ويثبت عزائمهم ويشحذ هممهم ويهون عليهم الموت في سبيل الغاية التي يحاربون لاجلها. وان يکون عارفا بما يثير في نفوس الاعداء الخوف والرهبة وضعف الهمة واليأس من النصر وتوقع الهزيمة ونحو ذلک مما يسمي في الاصطلاح الجديد (بحرب الاعصاب).

٣ ـ (المحافظة على المدن). والعلوم التي تخصها ولا يستغني الخطيب عن معرفتها هي علوم هندسة البناء والمسح وتنظيم الشوارع وما تحتاجه البلدة في مجاري مياهها وتنويرها وتعبيد طرقها ونظافتها ونحو ذلک.

٤ ـ (الاجتماعيات العامة) کالشرايع والسنن من دينية أو مدنية أو سياسية. ففي المصلحة الدينية مثلا ينبغي للخطيب ان يکون عارفا بالشرويعة السماوية حافظا لآثارها مطلعا على تأريخها ملما بأصول العقائد وفروع تلک الشريعة.

أما لو کان خطيبا في غاية سياسية أو نحوها فينبغي ان يکون خبيرا بما يخصها من قوانين وعلوم وما يکتنفها من تأريخ وحوادث وتقلبات. فالسياسي يحتاج الى العلوم السياسية والخبرة بأمورها والاخلاقي يحتاج الى علم الاخلاق والحاکم والمحامي الى القوانين الشرعية والمدنية.

وعلى الاجمال ان الخطيب في الامور الاجتماعية لا سيما مريد المحافظة على سنة أو دولة يلزم فيه أن يکون اعلم وامهر الخطباء الآخرين وأعرف بنفسيات الجمهور ومصالحهم لان موقفه مع الجمهور من أدق الواقف وأصعبها.

بل هذا الباب باب المشاورة على العموم من أخطر أبواب الخطابة وأشقها فقد يسقط الرجل الديني والسياسي في نظر الجمهور لاتفه الاسباب. وکم شاهدنا وسمعنا رئيس دولة أو مرشد قطر أو مرجعا دينيا لفرقة بينما هو في القمة من عظمته اذا به يهوي بين عشية وضحاها من برجه الرفيع محطما لخطأة صغيرة ارتکبها أو لامر فعله أو قاله معتقدا فيه الصلاح فاتهمه الجمهور بالخيانة أو الخطل أو ظنوا فيما عمله أو رآه الفساد والضرر.

والجمهور لا صبر له على کتمان رأيه او تأجيل التعبير عنه الى وقت اخر کما لا يعرف المجاملة والمداراة والمداهنة والمماشاة ولا يفهم البرهان والدليل حينئذ الا القوة تسکته أو السيف يفنبه.

هذا وانحصر کل ما ينبغي للخطيب في باب الاجتماعيات من معرفة لا يسعه هذا المختصر وکفي ما أشرنا اليه.

ونزيد هنا انه على العموم من أهم ما يلزم له بعد معرفة کل ما يتعلق بفرعه المختص به ان يکون مطلعا على علم الاجتماع وعلم النفس. وأهم من ذلک الخبرة في تطبيقهما وتشخيص نفسيات الجماهير المستمعين له ومعرفة تأريخ من سبقه من القادة والرؤساء والستفادة من تجاربهم منضمة الى تجاربه الشخصية. وأهم من ذلک کله المواهب الشخصية التي أشرنا اليها سابقا فانه کم من خطيب موهوب يبز اعلم العلماء وهو لم يدرس علوم الاجتماع اذ يسوقه ذکاوه وفطرته الى معرفة ما يقتضيه ذلک الاجتماع وما يتطلبه فيستطيع ان يهيمن عليه ويسخره ببيانه ويسخره بأسلوبه.

(القسم الثاني) الرئيسي: ما يتعلق بالمور الجزئيه

وهي غير محدودة ولا معدودة فلذلک لا يمکن ضبطها وانما يتبع فيها نباهة الخطيب وفطنته. غير أنها تشترک في شيء واحد عام هو طلب صلاح الحال فلذلک من جهة عامة ينبغي للخطيب ان يعرف:

(اولا) معني صلاح الحال مثل ان يقال انه في الانسان استجماع الفضائل النفسية والجسمية أوالحصول على الخيرات والمنافع التي بها السعادة في الدنيا والآخرة أو الحصول على الملذات واشباع الشهوات مع محبة القلوب واحترام الناس في الحضور والثناء عليه في الغيبة... وهکذا على حسب اختلاف الآراء والنظار في معني صلاح حال الانسان.

و (ثانيا) الامور التي بها يتحقق صلاح الحال مثل فضيلة النفس بالحکمة والاخلاق ونحوها مما تقدم ومثل فضيلة البدن بالصحة وقوة العضلات والجمال واعتدال البنية ومثل طهارة الاصل ونباهة الذکر والکرامة والشرف والثروة وکثرة الاتباع والانصار وحسن الحظ ونحو ذلک.

و (ثالثا) طرق اکتساب هذه الامور واحدة واحدة وأحسن الوسائل واسهلها في الحصول عليها. مثل ان يعرف ان الحکمة والمعرفة تحصل بالجد والتحصيل والاخلاص لله والتجرد عن مغريات الدنيا وان الصحة تحصل بالرياضة وتنظيم المأکولات وان الثروة تحصل بالزراعة او التجارة أو الصناعة... وهکذا.

و (رابعا) الامور النافعة في تحصيل تلک الخيرات والمعينة لوسائلها کالسعي وانتهاز الفرص والتضحية بکثير من الملذات والصدق والامانة. وبعکسها الامور الضارة کالرکون الى الراحة والکسل وايثار اللذة واللهو والبطالة ونحو ذلک.

و (خامسا) ما هو الافضل من الخيرات والانفع وبأي شيء تتحقق الافضلية مثل ان الاعم الشامل أفضل مما هو دونه في الشمول والدائم خير من غير الدائم وما هو أکثر نفعا أحسن مما هو اقل وما يستتبع نفعا آخر انفع مما لا يستتبع... وهکذا.

هذه جملة الانواع المتعلقة باصناف الخطابة الثلاثة وهناک أنواع أخري مشترکة يطول الکلام عليها کأنواع ما يعد للاستدراجات وما يتعلق بامکان الامور أضربنا عنها اختصارا.