اصول الفقه

لا بدّ في الوضع من تصوّر اللفظ والمعنى؛ لأنّ الوضع حكم على المعنى وعلى اللفظ، ولا يصحّ الحكم على الشيء إلاّ بعد تصوّره ومعرفته بوجه من الوجوه ولو على نحو الإجمال؛ لأنّ تصوّر الشيء قد يكون بنفسه، وقد يكون بوجهه ـ أي بتصوّر عنوان عامّ ينطبق عليه ويشار به إليه؛ إذ يكون ذلك العنوان العامّ مرآة وكاشفا عنه، كما إذا حكمت على شبح من بعيد «أنّه أبيض» ـ مثلا ـ وأنت لا تعرفه بنفسه أنّه أيّ شيء هو، وأكثر ما تعرف عنه ـ مثلا ـ أنّه شيء من الأشياء أو حيوان من الحيوانات، فقد صحّ حكمك عليه بأنّه أبيض مع أنّك لم تعرفه ولم تتصوّره بنفسه وإنّما تصوّرته بعنوان أنّه شيء أو حيوان، لا أكثر، وأشرت به إليه، وهذا ما يسمّى في عرفهم: «تصوّر الشيء بوجهه» ـ، وهو كاف لصحّة الحكم على الشيء. وهذا بخلاف المجهول محضا؛ فإنّه لا يمكن الحكم عليه أبدا.

وعلى هذا، فإنّه يكفينا في صحّة الوضع للمعنى أن نتصوّره بوجهه، كما لو كنّا تصوّرناه بنفسه.

ولمّا عرفنا أنّ المعنى لا بدّ من تصوّره، وأنّ تصوّره على نحوين، فانّه بهذا الاعتبار وباعتبار ثان هو أنّ المعنى قد يكون خاصّا ـ أي جزئيّا ـ وقد يكون عامّا ـ أي كلّيّا ـ نقول: إنّ الوضع ينقسم إلى أربعة أقسام عقليّة:

١. أن يكون المعنى المتصوّر جزئيّا، والموضوع له نفس ذلك الجزئيّ ـ أي إنّ الموضوع له معنى متصوّر بنفسه لا بوجهه ـ؛ ويسمّى هذا القسم: «الوضع خاصّ والموضوع له خاصّ ».

٢. أن يكون المتصوّر كلّيّا، والموضوع له نفس ذلك الكلّي ـ أي إنّ الموضوع له كلّيّ متصوّر بنفسه لا بوجهه ـ؛ ويسمّى هذا القسم: «الوضع عامّ والموضوع له عامّ».

٣. أن يكون المتصوّر كلّيّا، والموضوع له أفراد الكلّيّ لا نفسه ـ أي إنّ الموضوع له جزئيّ غير متصوّر بنفسه بل بوجهه ـ؛ ويسمّى هذا القسم: «الوضع عامّ والموضوع له خاصّ».

٤. أن يكون المتصوّر جزئيّا، والموضوع له كلّيّا لذلك الجزئيّ؛ ويسمّى هذا القسم: «الوضع خاصّ والموضوع له عامّ».

إذا عرفت هذه الأقسام المتصوّرة العقليّة، فنقول: لا نزاع في إمكان الأقسام الثلاثة الأولى، كما لا نزاع في وقوع القسمين الأوّلين. ومثال الأوّل: الأعلام الشخصيّة، كمحمّد وعلي وجعفر؛ ومثال الثاني: أسماء الأجناس، كماء وسماء ونجم وإنسان وحيوان.

وإنّما النزاع وقع في أمرين: الأوّل: في إمكان القسم الرابع. والثاني: في وقوع الثالث بعد التسليم بإمكانه. والصحيح عندنا استحالة الرابع ووقوع الثالث، ومثاله: الحروف وأسماء الإشارة والضمائر والاستفهام ونحوها على ما سيأتي.