البهجة المرضیة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

قال محمّد هو ابن مالك *** أحمد ربّى الله خير مالك

بسم الله الرّحمن الرّحيم

أحمدك الّلهمّ على نعمك وآلائك، وأصلّي وأسلّم على محمّد خاتم أنبيائك وعلى آله وأصحابه والتّابعين إلى يوم لقائك.

أمّا بعد: فهذا شرح لطيف مزجته بألفيّة ابن مالك، مهذّب المقاصد، واضح المسالك، يبيّن مراد ناظمها ويهدى الطّالب لها إلى معالمها، حاو لأبحاث منها ريح التّحقيق تفوح، وجامع لنكت لم يسبقه إليها غيره من الشّروح. وسمّيته بـ «البهجة المرضيّة فى شرح الألفيّة»، وبالله أستعين إنّه خير معين.

قال النّاظم: (بسم الله الرّحمن الرّحيم. قال محمّد هو) الشيخ الإمام أبو عبد الله جمال الدّين محمّد بن عبد الله (ابن مالك) الطّائيّ الأندلسيّ الجّيانيّ الشّافعيّ (أحمد ربّى الله خير مالك) أي أصفه بالجميل تعظيما له وأداءا لبعض ما يجب [علينا] له

مصلّيا على النّبيّ المصطفى *** وآله المستكملين الشّرفا

والمراد إيجاده لا الإخبار بانّه سيوجد (مصلّيا) بعد الحمد أي داعيا بالصّلاة أي الرّحمة (على النّبيّ) هو إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه، فإن أمر بذلك فرسول أيضا، ولفظه بالتّشديد من النّبوة أي الرّفعة لرفعة رتبة النّبيّ على غيره من الخلق، وبالهمزة من النّبأ أي الخبر لأنّ النّبيّ مخبر عن الله تعالى، والمراد به نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم (المصطفى)، أي المختار من النّاس كما قال صلّى الله عليه وآله وسلّم في حديث رواه التّرمذي وصحّحه: «إنّ الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم». وقال في حديث رواه الطّبرانى: «إنّ الله اختار خلقه فاختار منهم بني آدم ثمّ اختار بني آدم فاختار منهم العرب ثمّ اختار العرب فاختار منهم قريشا ثمّ اختار قريشا فاختار منهم بني هاشم ثمّ اختار بني هاشم فاختارني فلم أزل خيارا من خيار» (و) على (آله) أي أقاربه المؤمنين من بني هاشم والمطّلب (المستكملين الشّرفا)، بفتح الشّين بانتسابهم إليه.

وأستعين الله في ألفيّة *** مقاصد النّحو بها محويّة

تقرّب الأقصى بلفظ موجز *** وتبسط البذل بوعد منجز

(وأستعين الله في) نظم أرجوزة (الفيّة) عدتها الف بيت أو ألفان بناءا على أنّ كلّ شطر بيت ولا يقدح ذلك في النّسبة كما قيل، لتساوي النّسب إلى المفرد والمثنّى كما سيأتي (مقاصد النّحو) أي مهمّاته والمراد به المراد لقولنا علم العربيّة المطلق على ما يعرف به أواخر الكلم إعرابا وبناءا وما يعرف به ذواتها صحّة واعتلالا، لا ما يقابل التّصريف (بها) أي فيها (محويّة) أي مجموعة.

(تقرّب) هذه الألفيّة لأفهام الطّالبين (الأقصى) أي الأبعد من غوامض المسائل فيصير واضحا (بلفظ موجز) قليل الحروف كثير المعنى، والباء للسّببيّة ولا بدع فى كون الإيجاز سببا لسرعة الفهم كما في «رأيت عبد الله وأكرمته» دون «أكرمت عبد الله» ويجوز أن يكون بمعنى مع ـ قاله ابن جماعة (وتبسط البذل) بسكون الذّال المعجمة أي العطاء (بوعد منجز) أي سريع الوفاء، والوعد في الخير لا وإيعاد في الشّرّ إذا لم تكن قرينة.

وتقتضي رضا بغير سخط *** فائقة ألفيّة ابن معطي

وهو بسبق حائز تفضيلا *** مستوجب ثنائي الجميلا

والله يقضي بهبات وافره *** لى وله فى درجات الآخره

(وتقتضى) بحسن الوجازة المقتضية لسرعة الفهم (رضا) من قاريها بأن لا يعترض عليها (بغير سخط) يشوبه (فائقة ألفيّة) لا إمام أبي زكريّا يحيى (ابن معط) عبد النور الزّواويّ الحنفيّ، (و) لكن (هو بسبق) أي بسبب سبقه إلى وضع كتابه وتقدّم عصره (حائز) أي جامع (تفضيلا) لتفضيل السّابق شرعا وعرفا وهو أيضا (مستوجب ثنائى الجميلا) عليه لانتفاعي بما ألّفه واقتدائي به.

(والله يقضي بهبات) أي عطايا من فضله (وافرة) أي زائدة والجملة خبريّة أريد بها الدّعاء أي اللهمّ اقض بذلك (لي) قدّم نفسه لحديث أبي داود «كان رسول الله صلّى الله عليه وآله إذا دعا بدأ بنفسه» (وله في درجات الآخرة) أي مراتبها العليّة.