البهجة المرضیة

أل حرف تعريف أو اللّام فقط *** فنمط عرّفت قل فيه النّمط

(أل) بجملتها هل هي (حرف تعريف أو اللّام فقط) فيه خلاف: فالخليل على الأوّل ورجّحه المصنّف في شرح الكافية والتسهيل، فالهمزة همزة قطع وسيبويه والجمهور ـ كما قال أبو البقاء في شرح التّكملة ـ على الثّانى فالهمزة اجتلبت للنّطق بالساكن وجزم المصنف في فصل زيادة همزة الوصل بأنّ همزة أل وصل يشعر بترجيحه لهذا القول ولسيبويه قول آخر: إنّها بجملتها حرف تعريف والألف زائدة (فنمط عرّفت) أي أردت تعريفه (قل فيه النّمط) وهو ثوب يطرح على الهودج والجمع «أنماط».

واعلم أنّ أل يكون لاستغراق أفراد الجنس إن حلّ محلّها كلّ على سبيل الحقيقة ولاستغراق صفات الأفراد إن حلّ على سبيل المجاز ولبيان الحقيقة إن أشيربها وبمصحوبها إلى الماهيّة من حيث هي هي ولتعريف العهد الذّهني والحضوري والذّكري.

وقد تزاد لازما كاللّات *** والآن والّذين ثمّ اللّاتي

(وقد تزاد لازما) بأن كان ما دخلت عليه معرّفا بغيرها (كاللات) اسم صنم كان بمكّة (والآن) اسم للوقت الحاضر، وهو مبنيّ لتضمّنه معنى أل الحضورية، قيل: وهذا من الغريب لكونهم جعلوه متضمّنا معنى أل الحضوريّة وجعلوا أل الموجودة فيه زائدة وبني على الحركة لالتقاء الساكنين وكانت فتحة ليكون بناؤه على ما يستحقّه الظّروف.

(والّذين ثمّ اللّاتي) جمع الّتي. وهذا على القول بأنّ تعريف الموصول بالصّلة وأمّا على القول بأنّ تعريفه باللّام إن كانت فيه وبنيّتها إن لم تكن فليست زائدة.

ولاضطرار كبنات الأوبر *** كذا وطبت النّفس يا قيس السّري

(و) تزاد زائدة غير لازمة بأن دخلت (لإضطرار كبنات الأوبر) في قول الشّاعر:

[ولقد جنيتك أكمئا وعساقلا] *** ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

أراد به بنات أوبر وهو ضرب من الكمأه (كذا وطبت النّفس) في قول الشاعر:

رأيتك لمّا إن عرفت وجوهنا *** صددت وطبت النّفس (يا قيس) عن مرو

أراد نفسا، وقوله (السّري) معناه الشريف تمّم به البيت.

وبعض الأعلام عليه دخلا *** للمح ما قد كان عنه نقلا

كالفضل والحارث والنّعمان *** فذكر ذا وحذفه سيّان

(وبعض الأعلام) المنقولة (عليه دخلا للمح ما) أي لأجل ملاحظة الوصف الّذي (قد كان عنه نقلا كالفضل) يسمّى به من يتفأّل بأنّه يعيش ويصير ذا فضل (والحارث) يسمّى به من يتفأّل بأنّه يعيش ويحرث (والنّعمان فذكر ذا) أي أل (وحذفه) بالنسبة إلى التّعريف (سيّان).

وقد يصير علما بالغلبة *** مضاف او مصحوب أل كالعقبة

(وقد يصير علما بالغلبة) كابن عباس وابن عمر وابن مسعود للعبادلة (أو مصحوب أل كالعقبة) لإيلة والمدينة للطّيبة والكتاب لكتاب سيبويه. ثم الّذي صار علما بغلبة الإضافة لا تنزع منه بنداء ولا بغيره كما قال في شرح الكافية.

وحذف أل ذي إن تناد أو تضف *** أوجب وفي غيرهما قد تنحذف

(وحذف ال) ذي من الاسم الّذي كان علما بغلبتها (إن تناد أو تضف أوجب) نحو «يا أعشى» و «هذه مدينة الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم» (وفي غيرهما) أي غير النّداء والإضافة (قد تنحذف) أل بقلّة نحو «هذا عيّوق طالعا».