البهجة المرضیة

ومعرب الاسماء ما قد سلما *** من شبه الحرف كأرض وسما

وفعل أمر ومضي بنيا *** وأعربوا مضارعا إن عريا

(ومعرب الأسماء) أخّره لأنّ المبنيّ محصور بخلافه لأنّه (ما قد سلما من شبه الحرف) السّابق ذكره (كأرض وسما) بضمّ السّين احدى لغات الإسم، والبواقي اسم بضمّ الهمزة وكسرها وسم بضمّ السّين وسمي كرضى، وقد نظمتها في بيت وهو:

اسم بضمّ الاوّل والكسر *** مع همزة وحذفها والقصر

(وفعل أمر ومضي بنيا) الأوّل علي السّكون إن كان صحيح الآخر وعلى حذف آخره إن كان معتلّا والثّاني على الفتح ما لم يتّصل به واو الجمع فيضمّ أو ضمير رفع متحرّك فيسكن.

(وأعربوا) على خلاف الأصل فعلا (مضارعا) لشبهه بالإسم في اعتوار المعاني المختلفة عليه كما قال في التّسهيل ولكن لا مطلقا بل.

من نون توكيد مباشر ومن *** نون إناث كير عن من فتن

(إن عريا من نون توكيد مباشر) فإن لم يعرمنه بني لمعارضة شبهه للاسم بما يقتضي البناء وهو النّون المؤكّدة الّتي هي من خصائص الأفعال، وبناؤه على الفتح لتركيبه معه كتركيب خمسة عشر نحو «والله لأضربنّ».

وخرج بالمباشر غيره كأن حال بينه وبين الفعل ألف الإثنين أو واو الجمع أو ياء المخاطبة فإنّه حينئذ يكون معربا تقديرا. (و) إن عري (من نون إناث) فإن لم يعرمنها بني لما تقدّم وبناؤه على السّكون حملا على الماضي المتّصل بها لأنّهما يستويان في أصالة السّكون وعروض الحركة فيهما ـ كما قال في شرح الكافية ـ (كيرعن من فتن).

وكلّ حرف مستحقّ للبنا *** والأصل في المبني أن يسكّنا

ومنه ذو فتح وذو كسر وضمّ *** كأين أمس حيث والسّاكن كم

(وكلّ حرف مستحقّ للبناء) وجوبا لعدم احتياجه إلى الإعراب إذ المعاني المفتقرة إليه لا تعتوره ونحو

[ليت شعري مسافر بن أبي عمرو] *** وليت يقولها المحزون

على تجرّدها من معني الحرفيّة وجذبها إلى معني الاسميّة بدليل عدم وفائها لمقتضاها.

(والأصل في المبنىّ) اسما كان أو فعلا أو حرفا (أن يسكّنا) لخفّة السّكون وثقل المبنىّ.

(ومنه) أي ومن المبني (ذو فتح و) منه (ذو كسر و) منه ذو (ضمّ) وذلك لسبب، فذو الفتح (كأين) وضرب وواو العطف، فالأوّل حرّك لإلتقاء السّاكنين وكانت فتحة للخفّة، والثاني لمشابهته المضارع في وقوعه صفة وصلة وحالا وخبرا، تقول: «رجل ركب جاءنى» «هذا الّذي ركب» «مررت بزيد وقد ركب» «زيد ركب» كما تقول: «رجل يركب» إلخ، وكانت فتحة لما تقدّم والثالث لضرورة الابتداء بالسّاكن إذ لا يبتدأ بالسّاكن إمّا تعذّرا مطلقا كما قال الجمهور أو تعسّرا في غير الالف كما اختاره السّيد الجرجانيّ وشيخنا العلّامة الكافجيّ، وكانت فتحة لاستثقال الضّمة والكسرة علي الواو، وذو الكسر نحو (أمس) وجير وإنّما كسر على أصل التقاء السّاكنين، وذو الضّمّ نحو (حيث) وإنّما ضمّ تشبيها لها ب قبل وبعد وقد تفتح للخفّة وتكسر على أصل التقاء السّاكنين، ويقال «حوث» مثلّث الثّاء أيضا (و) مثال (السّاكن كم) واضرب وأجل وقد علم ممّا مثّلت به أنّ البناء على الفتح والسّكون يكون في الثّلاثة، وعلى الكسر والضّم لا يكون في الفعل. نعم مثّل شارح الهادي للفعل المبنيّ على الكسر بنحو «ش» والمبنيّ على الضّمّ بنحو «ردّ»، وفيه نظر.

هذا، واعلم أنّ الإعراب ـ كما قال في التّسهيل ـ ما جىء به لبيان مقتضي العامل من حركة أو سكون أو حرف أو حذف، وأنواعه أربعة رفع ونصب وجرّ وجزم.

فمنها مشترك بين الإسم والفعل ومنها مختصّ بأحدهما، وقد أشار إلى ذلك بقوله:

والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا *** لاسم وفعل نحو لن أهابا

والاسم قد خصّص بالجرّ كما *** قد خصّص الفعل بأن ينجزما

(والرّفع والنّصب اجعلن إعرابا لاسم) نحو «إنّ زيدا قائم» (وفعل) مضارع (نحو) يقوم و (لن أهابا).

(والاسم قد خصّص بالجرّ) في هذه العبارة قلب أي والجرّ قد خصّص بالاسم فلا يكون إعرابا للفعل لامتناع دخول عامله عليه، وهذا تبيين لأيّ أنواع الإعراب خاصّ بالاسم فلا يكون مع ذكره في أوّل الكتاب المقصود، به بيان تعريف الاسم تكرارا (كما قد خصّص الفعل بأن ينجز ما) فلا يجزم الاسم لامتناع دخول عامله عليه.

فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ *** كسرا كذكر الله عبده يسرّ

واجزم بتسكين وغير ما ذكر *** ينوب نحو جاء أخو بني نمر

وارفع بواو وانصبن بالألف *** واجرر بياء ما من الأسماء اصف

من ذاك ذو إن صحبة أبانا *** والفم حيث الميم منه بانا

(فارفع بضمّ وانصبن فتحا) أي بفتح (وجر كسرا) أي بكسر (كذكر الله عبده يسرّ) مثال لما ذكر (واجزم بتسكين) نحو لم يضرب (وغير ما ذكر ينوب) عنه (نحو جاء اخو بني نمر).

وقد شرع في تبيين مواضع النّيابة بقوله: (وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء ما من الأسماء أصف) أي أذكر (من ذاك) أي من الأسماء الموصوفة (ذو) وقدّمه للزومه هذا الإعراب ولكن إنّما يعرب به (إن صحبة أبانا) أي أظهر واحترز بهذا القيد عن ذو بمعني الّذي.

وقيّده في الكافية والعمدة بكونه معربا.

(و) من الأسماء (الفم) وفيه لغات، تثليث الفاء مع تخفيف الميم منقوصا أو مقصورا ومع تشديده وإتباعها الميم في الحركات كما فعل بعيني «امرء» و «ابنم» وإنّما يعرب بهذا الإعراب (حيث الميم منه بانا) أي ذهب بخلاف ما إذا لم يذهب، فإنّه يعرب بالحركات عليه.

أب أخ حم كذاك وهن *** والنّقص في هذا الأخير أحسن

(أب أخ حم كذاك) أي كما تقدّم من ذي والفم في الإعراب بما ذكر، وقيّد في التّسهيل الحم ـ وهو قريب الزّوج ـ بكونه غير مماثل قروا وقرأ وخطأ فإنّه إن ماثل ذلك أعرب بالحركات وإن أضيف وفيه أنّ الأب والأخ قد يشدّد آخرهما (وهن) كذاك، وهو كناية عن أسماء الأجناس وقيل ما يستقبح ذكره وقيل الفرج خاصّة، قال في التسهيل قد يشدّد نونه.

(والنّقص في هذا الأخير) وهو هن بأن يكون معربا بالحركات على النّون (أحسن) من الإتمام، قال عليّ عليه الصّلاة والسّلام: «من تعزّي بعزاء الجاهليّة فأعضّوه بهن أبيه ولا تكنوا».

(و) النّقص

وفي أب وتالييه يندر *** وقصرها من نقصهنّ أشهر

وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا *** لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا

(في أب وتالييه) وهما أخ وحم (يندر) أي يقلّ كقوله:

وبأبه اقتدى عدي في الكرم *** ومن يشابه أبه فما ظلم

(وقصرها) أي أب وأخ وحم بأن يكون آخره بالألف مطلقا (من نقصهنّ أشهر) كقوله:

إن أباها وأبا أباها *** قد بلغا في المجد غايتاها

(وشرط ذا الإعراب) المتقدّم في الأسماء المذكورة (أن يضفن) وإلّا فتعرب بالحركات الظّاهرة نحو «إنّ له أبا» و «له أخ» و «بنات الاخ» وأن تكون الإضافة (لا للياء) أي لالياء المتكلّم وإلّا فتعرب بحركات مقدّرة نحو ﴿أَخِي هارُونُ﴾﴿إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي﴾ وأن تكون مكبّرة وإلّا فتعرب بحركات ظاهرة وأن تكون مفردة وإلّا فتعرب في حال التّثنية والجمع اعرابهما (كجإ أخو أبيك ذا اعتلا) فأخو مفرد مكبر مضاف إلى أبيك وأبي مفرد مكبّر مضاف إلى الكاف وذا مضافة إلى اعتلا، وقد حوى هذا المثال كون المضاف إليه ظاهرا ومضمرا ومعرفة ونكرة.

بالألف ارفع المثنّي وكلا *** إذا بمضمر مضافا وصلا

(بالألف ارفع المثنّى) وهو ـ كما يؤخذ من التّسهيل ـ الإسم الدّالّ على شيئين متّفقي اللّفظ بزيادة ألف أو ياء ونون مكسورة في آخره نحو «قال رجلان» فخرج نحو زيد والقمران وكلا وكلتا وإثنان وإثنتان، لعدم دلالة الاوّل على شيئين، واتّفاق لفظ مدلولى الثّاني، والزّيادة في الباقي.

(و) ارفع بها أيضا (كلا) وهو إسم مفرد عند البصريّين يطلق على إثنين مذكّرين، وإنّما يرفع بها (إذا بمضمر) حال كونه (مضافا) له (وصلا) نحو «جاءني الرّجلان كلاهما»، وإن لم يضف إلى مضمر بل إلى الظّاهر فهو كالمقصور في تقدير إعرابه على آخره وهو الألف نحو «جاءني كلا الرّجلين».

كلتا كذاك اثنان واثنتان *** كابنين وابنتين يجريان

وتخلف اليا في جميعها الألف *** جرّا ونصبا بعد فتح قد ألف

(كلتا) الّتي تطلق على إثنين مؤنّثين (كذاك) أي مثل كلا في رفعها بالألف إذا أضيفت إلى مضمر نحو «جاءتني المرأت ان كلتاهما» وفي تقدير إعرابها على آخرها إن لم تضف إليه نحو ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها﴾.

وأمّا (اثنان واثنتان) بالمثلثة فهما (كابنين وابنتين) بالموحّدة فيهما يعني كالمثنّي الحقيقيّ في الحكم (يجريان) بلا شرط سواء أفردا نحو ﴿حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ﴾ أم ركّبا نحو ﴿اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً﴾ أم أضيفا نحو اثناك واثناكم، وكاثنتين ثنتان في لغة بني تميم.

(وتخلف الياء في جميعها) أي جميع الألفاظ المتقدّم ذكرها (الألف جرّا ونصبا) في حالتيهما (بعد) إبقاء (فتح) لما قبلها (قد ألف) والأمثلة واضحة.

وارفع بواو وبيا اجرر وانصب *** سالم جمع عامر ومذنب

وشبه ذين وبه عشرونا *** وبابه ألحق والأهلونا

(فرع): إذا سمّي بمثنّى فهو على حالة قبل التّسمية به.

(وارفع بواو وبيا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه ذين) أي شبههما، وهو كلّ علم لمذكّر عاقل خال من تاء التّأنيث قيل ومن التّركيب وكلّ صفة كذلك مع كونها ليست من باب أفعل فعلاء كأحمر حمراء ولا فعلان فعلى كسكران سكري ولا ممّا يستوى فيه المذكّر والمؤنّث كصبور وجريح.

(وبه) أي وبالجمع المذكّر (عشرونا وبابه) إلى تسعين (ألحق) في إعرابه السّابق وليس بجمع للزوم إطلاق ثلاثين مثلا على تسعة لأنّ أقلّ الجمع ثلاثة، ووجوب دلالة عشرين على ثلاثين لذلك وليس به.

(و) ألحق أيضا جمع تصحيح لم يستوف الشّروط وهو (الأهلونا) لأنّ مفرده أهل وهو ليس علما ولا صفة بل اسما لخاصّة الشّىء الّذي ينسب إليه كأهل الرّجل لامرأته وعياله وأهل الإسلام لمن يدين به وأهل القرآن لمن يقرأه ويقوم بحقوقه وقد جاء جمعه على أهالي.

أولو وعالمون علّيّونا *** وأرضون شذّ والسّنونا

وألحق أيضا اسما جمع وهما (أولو) بمعنى أصحاب (وعالمون) قيل هو جمع العالم. وردّ بأنّ العالمين دالّ على العقلاء فقط والعالم دالّ عليهم وعلى غيرهم إذ هو اسم لما سوي الباري تعالى فلا يكون جمعا له للزوم زيادة مدلول الجمع على مدلول مفرده.

وألحق أيضا إسم مفرد به وهو (علّيّونا) لأنّه ـ كما قال في الكشّاف ـ اسم لديوان الخير الّذي دوّن فيه كلّ ما عملته الملائكة وصلحاء الثّقلين لا جمع ويجوز في هذا النّوع أن يجري مجري حين فيما يأتي وأن تلزمه الواو ويعرب بالحركات على النّون نحو:

طال ليلي وبتّ كالمجنون *** واعترتني الهموم بالماطرون

وان تلزمه الواو وفتح النّون نحو.

ولها بالماطرون إذا *** أكل النّمل الّذي جمعا

(وأرضون) بفتح الرّاء جمع أرض بسكونها (شذّ) إعرابه هذا الإعراب لأنّه جمع تكسير ومفرده مؤنّث.

(و) ألحق به أيضا (السّنونا) بكسر السّين جمع سنة بفتحها لما ذكر في أرضين

وبابه ومثل حين قد يرد *** ذا الباب وهو عند قوم يطّرد

(وبابه) وهو كلّ ثلاثي حذفت لامه وعوّض عنها هاء التّأنيث ولم يتكسّر فخرج بالحذف نحو تمرة، وبحذف اللّام نحو عدة، وبالتّعويض نحو يد وبالهاء نحو اسم، وبالأخير نحو شفة.

(ومثل حين) في كونه معربا بالحركات على النّون مع لزوم الياء (قد يرد ذا الباب) أي باب سنين شذّوذا كقوله:

دعاني من نجد فإن سنينه *** [لعبن بنا شيبا وشيّبننا مردا]

(وهو) أي الورود مثل حين فيما ذكر (عند قوم) من العرب (يطّرد) أي يستعمل كثيرا.

ونون مجموع وما به التحق *** فافتح وقلّ من بكسره نطق

(ونون مجموع وما به التحق فافتح) لأنّ الجمع ثقيل والفتح خفيف فتعادلا (وقلّ من بكسره نطق) نحو:

[وما ذا يبتغي الشّعراء منيّ] *** وقد جاوزت حدّ الأربعين

قال في شرح الكافية: وهو لغة.

ونون ما ثنّي والملحق به *** بعكس ذاك استعملوه فانتبه

وما بتا وألف قد جمعا *** يكسر في الجرّ وفي النّصب معا

(ونون ماثنّي والملحق به بعكس ذاك) أي بعكس نون الجمع والملحق به (استعملوه فانتبه) فهي مكسورة وفتحها لغة مع الياء كقوله:

على أحوذيّين استقلّت عشيّة *** [فما هي إلّا لمحة وتغيب]

ومع الألف كما هو ظاهر عبارة المصنّف وصرّح به السّيرافي كقوله:

أعرف منها الأنف والعينانا *** [ومنخرين أشبها ظبيانا]

وجاء ضمّها كقوله:

يا أبتا أرّقني القذّان *** فالنّوم لا تألفه العينان

(وما بتاء وألف) مزيدتين (قد جمعا) مؤنّثا كان مفرده أم مذكّرا معرب خلافا للأخفش (يكسر في الجرّ وفي النّصب معا) نحو ﴿خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ﴾ و «رأيت سرادقات وإصطبلات»، كما تقول:

«نظرت إلى السّماوات» و «إلى سرادقات» و «إلى إصطبلات» خلافا للكوفيّين في تجويزهم نصبه بالفتحة ولهشام في تجويزه ذلك في المعتلّ مستدلّا بنحو «سمعت لغاتهم» أمّا رفعه فعلي الأصل بالضّم.

كذا أولات والّذي اسما قد جعل *** كأذرعات فيه ذا أيضا قبل

وجرّ بالفتحة ما لا ينصرف *** ما لم يضف أو يك بعد أل ردف

(كذا) أي كجمع المؤنّث السّالم في نصبه بالكسرة (أولات) بمعنى صاحبات نحو ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ﴾ (والّذي اسما) من هذا الجمع (قد جعل كأذرعات) لموضع بالشّام أصله أذرعة جمع ذراع (فيه ذا) الإعراب (أيضا قبل) وبعضهم ينصبه بالكسرة ويحذف منه التّنوين وبعضهم يعربه إعراب مالا ينصرف، ويروى بالأوجه الثّلاثة قوله

تنوّرته ا من أذرعات وأهلها *** [بيثرب أدنى دارها نظر عالي]

(وجرّ بالفتحة ما لا ينصرف) وسيأتي في بابه (ما) دام (لم يضف أويك بعد أل) المعرفة أو الموصولة أو الزّائدة أو بعد أم (ردف) فإن كان جرّ بالكسرة نحو «مررت بأحمدكم»، ﴿وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ﴾، «كالأعمى والأصمّ»، ونحو:

رأيت الوليد بن اليزيد مباركا [شديدا بأعباء الخلافة كاهله] وظاهر عبارة المصّنف أنّه حينئذ باق على منع صرفه مطلقا، وبه صرّح في شرح التّسهيل وذهب السّيرافي والمبرّد وجماعة إلى أنّه منصرف مطلقا واختار النّاظم في نكته على مقدّمة ابن الحاجب أنّه إن زالت منه علّة فمنصرف وإن بقيت العلّتان فلا، ومشى عليه ابن الخبّاز والسيّد ركن الدّين.

واجعل لنحو يفعلان النّونا *** رفعا وتدعين وتسألونا

وحذفها للجزم والنّصب سمه *** كلم تكوني لترومى مظلمه

(واجعل لنحو يفعلان) وتفعلان (النّونا رفعا و) لتفعلين نحو (تدعين و) ليفعلون وتفعلون نحو (تسألونا). (و) اجعل (حذفها) أي حذف النّون (للجزم والنّصب) حملا له على الجزم كما حمل على الجرّ في المثنّى والجمع (سمة) أي علامة فالجزم (كلم تكونى) والنّصب نحو (لترومى مظلمة) وأمّا قوله تعالى ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ﴾ فالواو لام الفعل والنّون ضمير النّسوة والفعل مبنيّ كما في يخرجن.

تتمّة: اذا اتّصل بهذه النّون نون الوقاية جاز حذفها تخفيفا وإدغامها في نون الوقاية والفكّ، وقرئ بالثّلاثة ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ وقد تحذف النّون مع عدم النّاصب والجازم كقوله:

أبيت أسري وتبيتي تدلكي *** وجهك بالعنبر والمسك الزّكي

وسمّ معتلّا من الأسماء ما *** كالمصطفى والمرتقي مكارما

فالأوّل الإعراب فيه قدّرا *** جميعه وهو الّذي قد قصرا

والثّان منقوص ونصبه ظهر *** ورفعه ينوي كذا أيضا يجرّ

(وسمّ معتلّا من الأسماء) المتمكّنة (ما) آخره ألف (كالمصطفي و) ما آخره ياء نحو (المرتقي مكارما).

(فالأوّل) وهو الّذي كالمصطفى في كون آخره ألفا لازمة (الإعراب فيه قدّرا جميعه) على الألف لتعذّر تحريكها (وهو الّذي قد قصرا) أي سمّي مقصورا لأنّه حبس عن الحركات والقصر الحبس أو لأنّه غير ممدود قال الرّضيّ: وهو أولى لما يلزم على الأوّل من إطلاقه على المضاف إلى الياء.

(والثّاني) وهو الّذي كالمرتقي في كون آخره ياء خفيفة لازمة تلو كسرة (منقوص ونصبه ظهر) على الياء لخفته (ورفعه ينوى) أي يقدّر فيها لثقل الضّمة على الياء (كذا أيضا يجرّ) بكسرة منويّة، لثقل الكسرة على الياء، ولو قدّمه على المقصور كان أولى قال في شرح الهادي: لأنّه أقرب إلى المعرب لدخول بعض الحركات عليه.

فرع: ليس في الأسماء المعربة اسم آخره واو قبلها ضمّ إلّا الأسماء السّتّة حالة الرّفع.

وأي فعل آخر منه ألف *** أو واو او ياء فمعتلّا عرف

فالألف انو فيه غير الجزم *** وأبد نصب ما كيدعو يرمي

والرّفع فيهما انو واحذف جازما *** ثلاثهنّ تقض حكما لازما

(وأي فعل) مضارع (آخر منه ألف) نحو يرضى (أو) آخر منه (واو) نحو يغزو (أو) آخر منه (ياء) نحو يرمي (فمعتلّا عرف) عند النّحاة (فالألف انو فيه غير الجزم) وهو الرّفع والنّصب لما تقدّم كـ «زيد يخشى» و «لن يرضى» (وأبد) أي أظهر (نصب ما آخره واو (كيدعو) وما آخره ياء نحو (يرمي) لما تقدّم كـ «لن يدعو» و «لن يرمي». (والرّفع فيهما) أي فيما كيدعو ويرمي (انو) لثقله عليهما كزيد يدعو ويرمي (واحذف) حال كونك (جازما) للافعال المعتلّة (ثلاثهنّ) كلم يخش ويرم ويغز (تقض) أي تحكم (حكما لازما) وقد تحذف في غير الجزم حذفا غير لازم نحو ﴿سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾