البهجة المرضیة

وهو بفتح السّين: اسم مصدر «نسقت الكلام أنسقه» أي عطفت بعضه علي بعض، والمصدر بالتّسكين.

تال بحرف متبع عطف النّسق *** كاخصص بودّ وثناء من صدق

(تال بحرف متبع) بكسر الباء (عطف النّسق كأخصص بودّ وثناء من صدق).

فالعطف مطلقا بواو ثمّ فا *** حتّي أم أو كفيك صدق ووفا

(فالعطف مطلقا) أي لفظا ومعنى (بواو) و (ثمّ) و (فاء) و (حتّى) بالإجماع، و كذا (أم) و (أو) علي الصّواب (كفيك صدق ووفا).

وأتبعت لفظا فحسب بل ولا *** لكن كلم يبد امرؤ لكن طلا

(وأتبعت لفظا فحسب) أي لا معني (بل) عند سيبويه (ولا) و (لكن) عند الجميع وليس عند الكوفيّين (كلم يبد أمرؤ لكن طلا) أي ولد بقر الوحش.

فاعطف بواو لاحقا أو سابقا *** في الحكم أو مصاحبا موافقا

(فاعطف بواو لا حقا) في الحكم، نحو ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ﴾.

أو سابقا في الحكم) نحو ﴿كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ﴾ (أو مصاحبا موافقا) فيه، نحو ﴿فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ﴾.

واخصص بها عطف الّذي لا يغني *** متبوعه كاصطف هذا وابني

(و) على هذا (اخصص بها عطف الّذي لا يغني متبوعه) عنه كفاعل ما يقتضي الإشتراك (كاصطف هذا وابني) و «تخاصم زيد وعمرو».

والفاء للتّرتيب باتّصال *** وثمّ للتّرتيب بانفصال

(والفاء للتّرتيب باتّصال) وتعقيب، نحو ﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ﴾.

وأمّا قوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً﴾، فمعناه أردنا إهلاكها فجاءها، وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى﴾ فمعناه فمضت مدّة فجعله.

(وثمّ للتّرتيب) لكن (بانفصال) ومهلة، نحو ﴿فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ﴾ وتأتي بمعني الفاء، نحو:

[كهز الرّديني تحت العجاج] *** جري في الأنابيب ثمّ اضطرب

واخصص بفاء عطف ما ليس صلة *** علي الّذي استقرّ أنّه الصّلة

(واخصص بفاء عطف ما ليس صلة) بأن خلا من العائد (علي الّذي أستقرّ أنّه الصّلة) نحو «الّذي يطير فيغضب زيد الذّباب» ولا يجوز عطفه بغيرها لأنّ شرط ما عطف علي الصّلة أن يصلح لوقوعه صلة. وإنّما لم يشترط ذلك في العطف بالفاء لجعلها ما بعدها مع ما قبلها في حكم جملة واحدة لإشعارها بالسّببيّة.

بعضا بحتّى اعطف على كلّ ولا *** يكون إلّا غاية الّذي تلا

وأم بها اعطف إثر همز التّسوية *** أو همزة عن لفظ أي مغنية

(بعضا) تحقيقا أو تأويلا (بحتّي اعطف علي كلّ) نحو «أكلت السّمكة حتّي رأسها».

ألقي الصّحيفة كي يخفّف رحله *** والزّاد حتّى نعله ألقاها

(ولا يكون) المعطوف بها (إلّا غاية الّذي تلا) رفعة أو خسّة،

نحو:

قهرناكم حتّي الكماة فأنتم *** تهابوننا حتّي بنينا الأصاغر

فرع: حتّي في عدم التّرتيب كالواو.

(وأم) باتّصال (بها اعطف بعد همز التّسوية) وهي الهمزة الدّاخلة علي جملة في محلّ المصدر، نحو ﴿سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا﴾.

وربّما أسقطت الهمزة إن *** كان خفا المعني بحذفها أمن

[ولست أبالي بعد فقدي مالكا] *** أموتي ناء أم هو الآن واقع

﴿سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ﴾. (أو همزة عن لفظ أي مغنية) بأن طلب بها وبأم التّعيين، نحو: ﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ﴾، ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ﴾.

[لعمرك ما أدري وإن كنت داريا] *** شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر

فقمت للطّيف مرتاعا فأرّقني *** فقلت أهي سرت أم عادني حلم

﴿أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ﴾.

وربّما اسقصت الهمزة إن كان خفا المعني بحذفها أمن) نحو ﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾.

وبانقطاع وبمعني بل وفت *** إن تك ممّا قيّدت به خلت

[فو الله ما أدري وإن كنت داريا] *** بسبع رمين الجمر أم بثمان

(وبانقطاع و) هي الّتي (بمعني بل وفت) مع اقتضاء الإستفهام كثيرا (إن تك ممّا قيّدت به) من تقدّم إحدي الهمزتين عليها (خلت) نحو ﴿لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾، ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها﴾، وقد لا يقتضي الإستفهام نحو ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ﴾.

خيّر أبح قسّم بأو وأبهم *** واشكك وإضراب بها أيضا نمي

(خيّر أبح قسم بأو) نحو «تزوّج هندا أو أختها» و «اقرأ فقها أو نحوا» و «الاسم نكرة أو معرفة»، والفرق بين الإباحة والتّخيير جواز الجمع في تلك دونه.

(وأبهم) بها أيضا، نحو ﴿إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (واشكك) نحو ﴿لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ (وإضراب بها أيضا نمي) أي نسب للكوفيّين وأبي علي وابن برهان، نحو:

ماذا تري في عيال قد برمت بهم *** لم أحص عدّتهم إلّا بعدّاد

كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية *** لو لا رجاؤك قد قتّلت أولادي

وربّما عاقبت الواو إذا *** لم يلف ذو النّطق للبس منفذا

(وربّما عاقبت) أو (الواو) أي جاءت بمعناها (إذا لم يلف ذو النّطق) أي لم يجد المتكلّم (للبس منفذا) بل أمنه، نحو

جاء الخلافة أو كانت له قدرا *** [كما أتي ربّه موسي علي قدر]

ومثل أو في القصد إمّا الثّانية *** في نحو إمّا ذي وإمّا النّائية

(ومثل أو فى) إفادة (القصد إمّا الثّانية في نحو) انكح (إمّا ذي وإمّا النّائية) و «جالس إمّا الحسن وإمّا ابن سيرين» إلي آخره، وأكثر النّحويّين علي أنّ إمّا هذه عاطفة وخالفهم ابن كيسان وأبو على، وتبعهما المصنّف تخلّصا من دخول عاطف علي عاطف وفتح همزتها لغة تميميّة.

فرع: يستغني عن «إمّا» بأو، نحو «قام إمّا زيد أو عمرو»، وعن الأولي بالثّانية، كقوله:

نهاض بدار قد تقادم عهدها *** وإمّا بأموات ألمّ خيالها

وعن «إمّا» بـ «وإلّا»، كقوله:

فإمّا أن تكون أخي بصدق *** فأعرف منك غثّي من سميني

وإلّا فاطّرحني واتّخذني *** عدوّا أتّقيك وتتّقيني

وقد يستغني عن «ما» كقوله:

وقد كذّبتك نفسك فاكذبنها *** فإن جزعا وإن إجمال صبر

وقد يجيء «إمّا» عارية عن الواو، كرواية قطرب:

لا تفسدوا آبالكم *** أيمالنا أيمالكم

وأول لكن نفيا أو نهيا ولا *** نداء أو أمرا أو إثباتا تلا

(وأول لكن) عارية عن الواو (نفيا أو نهيا) وأتبعها بمفرد، نحو «ما قام زيد لكن عمرو» و «لا تضرب زيدا لكن عمرا»

(و «لا» نداء أو أمرا أو إثباتا تلا) كـ «يا ابن أخي لا ابن عمّي» و «اضرب زيدا لا عمرا» و «قام زيد لا عمرو»، وخالف ابن سعدان في الأوّل، و «لا» مبتدأ خبره «تلا» النّاصب لما قبله مفعولا.

وبل كلكن بعد مصحوبيها *** كلم أكن في مربع بل تيها

وانقل بها للثّان حكم الأوّل *** في الخبر المثبت والأمر الجلي

(وبل كلكن بعد مصحوبيها، كلم أكن في مربع بل تيها) و «لا تضرب زيدا بل عمرا» (وانقل بها للثّان حكم الأوّل) إذا وقعت (في الخبر المثبت والأمر الجلي) نحو «قام زيد بل عمرو» و «اضرب زيدا بل خالدا»، وأجاز المبرّد كونها ناقلة في غير ما ذكر.

فصل: الضّمير المنفصل والمنصوب المتّصل كالظّاهر في جواز العطف عليه من غير شرط.

وإن علي ضمير رفع متّصل *** عطفت فافصل بالضّمير المنفصل

أو فاصل مّا وبلا فصل يرد *** في النّظم فاشيا وضعفه اعتقد

(وإن علي ضمير رفع متّصل) بارز أو مستتر (عطفت فافصل) بينهما (بالضّمير المنفصل) نحو ﴿كُنْتُمْ أَنْتُمْ﴾ أو ﴿آباؤُكُمْ﴾﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾. (أو فاصل مّا) نحو ﴿يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ﴾﴿ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا﴾.

(وبلا فصل يرد) العطف (في النّظم فاشيا) وفي النّثر قليلا، نحو:

[ورجي الأخيطل من سفاهة رأيه] *** ما لم يكن وأب له لينالا

وحكي سيبويه «مررت برجل سواء والعدم» (و) مع ذلك (ضعفه اعتقد).

وعود خافض لدي عطف على *** ضمير خفض لازما قد جعلا

(وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا) عند جمهور البصريّين، نحو ﴿فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً﴾، ﴿نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ﴾ وعلّلوه بأنّ ضمير الجرّ حينئذ شبيه بالتّنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كالتّنوين، وبأنّ حقّ المعطوف والمعطوف عليه أن يصلحا لحلول كلّ واحد منهما محلّ الآخر، وضمير الجرّ لا يصلح لذلك فامتنع إلّا بإعادة الجارّ. قال المصنف:

وليس عندي لازما إذ قد أتى *** في النّظم والنّثر الصّحيح مثبتا

والفاء قد تحذف مع ما عطفت *** والواو إذ لا لبس وهي انفردت

بعطف عامل مزال قد بقي *** معموله دفعا لوهم اتّقي

(وليس عندي لازما) تبعا ليونس والأخفش والزّجّاج والكوفيّين لأنّ شبه الضّمير بالتنوين، لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده والإبدال منه كالتّنوين، مع أنّ ذلك جائز بالإجماع ولأنّه لو كان الحلول شرطا في صحّة العطف لم يجز «ربّ رجل وأخيه» لامتناع دخول ربّ علي المعرفة ـ كما تقدّم ـ مع جوازه. وأيضا لنا السّماع (إذ قد أتي في النّظم والنّثر الصّحيح مثبتا) كقراءة حمزة وابن عبّاس والحسن ومجاهد وقتادة والنّخعي والأعمش وغيرهم ﴿الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ﴾ وحكاية قطرب «ما فيها غيره وفرسه وأنشأ سيبويه

[فاليوم قرّبت تهجونا وتشتمنا *** فاذهب] فما بك والأيّام من عجب

(والفاء قد تحذف مع ما عطفت) إذا أمن اللّبس نحو ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ أي فأفطر فعدّة.

(و) كذا (الواو) تحذف مع ما عطفت (إذ لا لبس) نحو ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ أي والبرد وقد يحذف العاطف [وحده] كقوله صلّي الله عليه وآله «تصدّق رجل من ديناره من درهمه من صاع برّه من صاع تمره» وحكاية أبي عثمان عن أبي زيد (أكلت خبزا لحما تمرا).

(وهى) أي الواو (انفردت بعطف عامل مزال) أي محذوف (وقد بقي معموله) مرفوعا كان (ذلك المعمول الباقي) نحو ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ أي ولتسكن زوجك، أو منصوبا نحو ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ﴾ أي وألفوا الإيمان، أو مجرورا نحو «ما كلّ سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة» أي ولا كلّ بيضاء شحمة»، ولم يجعل العطف فيهنّ علي الموجود في الكلام (دفعا لوهم أتّقي) وهو رفع [فعل] الأمر للظّاهر في الأوّل وكون الإيمان متبوّء في الثّاني، والعطف علي معمولي عاملين في الثّالث.

وحذف متبوع بدا هنا استبح *** وعطفك الفعل علي الفعل يصحّ

واعطف علي اسم شبه فعل فعلا *** وعكسا استعمل تجده سهلا

(وحذف متبوع بدا) أي ظهر (هنا استبح) نحو ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي﴾ أي لترحم ولتصنع.

(وعطفك الفعل علي الفعل) إن اتّحد في الزّمان (يصحّ) نحو ﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ﴾ ولا يضرّ اختلافهما في اللّفظ نحو ﴿تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً﴾.

(واعطف علي اسم شبه فعل فعلا) نحو ﴿فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ﴾ (وعكسا استعمل تجده سهلا) نحو ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ﴾.