البهجة المرضیة

نونا تلي الإعراب أو تنوينا *** ممّا تضيف احذف كطور سينا

(نونا تلي الإعراب) أي حروفه (أو تنوينا) ملفوظا به أو مقدّرا (ممّا تضيف احذف) لأنّ الإضافة تؤذن بالإتّصال والتّنوين وخلفه وهو النّون يؤذنان بالانفصال (كطور سينا) ودراهمك وغلامي زيد.

والثّاني اجرر وانو من أو في إذا *** لم يصلح إلّا ذاك واللّام خذا

(والثّاني) وهو المضاف إليه (اجرر) وجوبا بالحرف المقدّر عند المصنّف، وبالمضاف عند سيبويه، وبالإضافة عند الأخفش.

(وانو من) إن كان المضاف بعض المضاف إليه، وصحّ إطلاق اسمه عليه كذا قال في شرح الكافية تبعا لابن السّرّاج، مخرجا بالقيد الأخير نحو «يد زيد» ممثّلا بنحو «خاتم فضّة» و «ثوب قطن».

(أو) انو (في إذا لم يصلح إلّا ذاك) نحو ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ﴾ وَالنَّهارِ.

(واللام خذا) ناويا لها

لما سوي ذينك واخصص أوّلا *** أو أعطه التّعريف بالّذي تلا

(لما سوي ذينك) نحو «غلام زيد».

(واخصص أوّلا) بالثّاني إن كان نكرة كـ «غلام رجل» (أو أعطه التّعريف بالّذي تلا) إن كان معرفة كـ «غلام زيد».

وإن يشابه المضاف يفعل *** وصفا فعن تنكيره لا يعزل

كربّ راجينا عظيم الأمل *** مروّع القلب قليل الحيل

(وإن يشابه المضاف يفعل) أي المضارع في كونه مرادا به الحال والاستقبال حال كونه (وصفا) كاسمى الفاعل والمفعول والصّفة المشبّهة (فعن تنكيره لا يعزل) سواء أضيف إلى معرفة أو نكرة ولذلك وصف به النّكرة ك ﴿هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ ونصب على الحال ك ﴿ثانِيَ عِطْفِهِ﴾ ودخل عليه ربّ (كربّ راجينا عظيم الأمل مروّع القلب قليل الحيل).

وذي الإضافة اسمها لفظيّة *** وتلك محضة ومعنويّه

(وذي الإضافة) وهي إضافة الوصف إلى معموله (اسمها لفظيّة) لأنّها أفادت تخفيف اللّفظ بحذف التّنوين والنّون (وتلك) وهي الّتي تفيد التّعريف أو التّخصيص اسمها (محضة) أي خالصة (ومعنويّة) أيضا لأنّها أفادت أمرا معنويّا.

ووصل أل بذا المضاف مغتفر *** إن وصلت بالثّان كالجعد الشّعر

أو بالّذي له أضيف الثّاني *** كزيد الضّارب رأس الجاني

(ووصل أل بذا المضاف) إضافة لفظية (مغتفر إن وصلت) أل (بالثّاني) أي بالمضاف إليه (كالجعد الشّعر أو) وصلت (بالّذي له أضيف الثّاني كزيد الضّارب رأس الجاني) أو بما يعود إليه إن كان ضميرا ـ كما في التّسهيل ـ كـ «مررت بالضّارب الرّجل والشّاتمة» ومنع المبرّد هذه وجوّز الفرّاء إضافة ما فيه ألى إلى المعارف كلّها كـ «الضّاربك» و «الضّارب زيد»، بخلاف «الضّارب رجل». وقد استعمله الإمام الشّافعيّ في خطبة رسالته فقال: «الجاعلنا من خير أمّة أخرجت للنّاس».

وكونها في الوصف كاف إن وقع *** مثنّى او جمعا سبيله اتّبع

(وكونها) أي أل (في الوصف) فقط (كاف إن وقع مثنىّ) نحو «مررت بالضّاربي زيد» و «الضّاربي رجل» (أو) وقع (جمعا سبيله) أي سبيل المثنّى (اتّبع) بأن كان جمع سلامة نحو: «مررت بالضّاربي زيد» و «الضّاربي رجل».

وربّما أكسب ثان أوّلا *** تأنيثا ان كان لحذف موهلا

(وربّما أكسب ثان أوّلا تأنيثا) وتذكيرا (إن كان) الأوّل (لحذف موهلا) أي أهلا نحو:

[وتشرق بالقول الّذي قد أذعته] *** كما شرقت صدر القناة من الدّم

فأكسب القناة المؤنّث الصّدر المذكّر التّأنيث لما أضيف إليه ونحو:

رؤية الفكر ما يؤول له ال *** أمر معين على اجتناب التّواني

فأكسب الفكر المذكّر الرّؤية المؤنّث التّذكير لما أضيف إليه.

وخرج بقوله: «إن كان لحذف موهلا» ما ليس أهلا له بأن يختلّ الكلام لو حذف، فلا يكسبه ما ذكر كـ «قام غلام هند» و «قامت امرأة زيد».

ولا يضاف اسم لما به اتّحد *** معنى وأوّل موهمّا إذا ورد

(ولا يضاف اسم لما به اتّحد معني) فلا يضاف اسم لمرادفه ولا موصوف إلى صفته ولا صفة إلى موصوفها، لأنّ المضاف يتعرّف بالمضاف إليه أو يتخصّص، والشّيء لا يتعرّف ولا يتخصّص إلّا بغيره (وأوّل موهما) ذلك (إذا ورد) نحو «هذا سعيد كرز» أي مسمّى هذا اللّقب و «مسجد الجامع» أي مسجد اليوم الجامع أو المكان الجامع، و «جرد قطيفة» أي شيء جرد من قطيفة.

واعلم أنّ الغالب في الأسماء أن تكون صالحة للإضافة والإفراد وبعض الأسماء ممتنع إضافته كالمضمرات.

وبعض الأسماء يضاف أبدا *** وبعض ذا قد يأتي لفظا مفردا

(وبعض الأسماء يضاف أبدا) إلى المفرد لفظا ومعنى كقصارى وحمادى ولدى وبيد وسوى وعند وذي وفروعه وأولي (وبعض ذا) الّذي ذكر أنّه يلزم الإضافة (قد) يلزمها معني فقط و (يأتي لفظا مفردا) عنها ككلّ وبعض وأيّ نحو ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾﴿فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ﴾، ﴿أَيًّا ما تَدْعُوا﴾.

وبعض ما يضاف حتما امتنع *** إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع

كوحد لبّي ودوالي سعدي *** وشذّ إيلاء يدي للبّي

(وبعض ما يضاف حتما امتنع إيلاؤه اسما ظاهرا) فلا يليه إلّا ضمير (حيث وقع كوحد) نحو ﴿إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ﴾.

وكنت إذ كنت إلهي وحدكا *** [لم يك شيء يا إلهي قبلكا]

والذّنب أخشاه إن مررت به *** وحدي [وأخشى الرّياح والمطرا

و (لبّي) ويختصّ بضمير غير الغائب نحو «لبّيك» أي إجابة بعد إجابة، وهي عند سيبويه مثنّى للتّكثير وعند يونس مفرد أصله لبّى بوزن فعلى قلبت ألفه ياء في الإضافة كانقلاب لدى وعلى وإلى وردّ بأنّه لو كان مفردا جاريا مجرى ما ذكر لم تنقلب ألفه إلّا مع المضمر، كلدى وقد وجد قلبها مع الظّاهر في البيت الآتي.

(ودوالي) كلبّي نحو «دواليك» أي تداولا بعد تداول.

و (سعدي) نحو «سعديك» أي سعدا بعد سعد.

(وشذّ ايلاء يدي للبّي) في قول الشّاعر:

[دعوت لما نابني مسورا] *** فلبّي فلبّي يدي مسور

وكذا إيلاؤه ضمير غائب في قوله:

[إنّك لو دعوتني ودوني *** زوراء ذات مترع بيون]

لقلت لبّيه لمن يدعوني

قاله في شرح التّسهيل.

وألزموا إضافة إلى الجمل *** حيث وإذ وإن ينوّن يحتمل

إفراد إذ وما كإذ معني كإذ *** أضف جوازا نحو حين جانبذ

(وألزموا إضافة إلى الجمل) إسميّة كانت أو فعليّة (حيث وإذ) نحو «جلست حيث جلس زيد» و «حيث زيد جالس»، ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً﴾﴿إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ﴾ وشذّ إضافة حيث إلى المفرد في قوله:

أما ترى حيث سهيل طالعا *** [نجما يضىء كالشّهاب لامعا]

(وإن ينوّن) إذ ويكسر ذالها لالتقاء السّاكنين (يحتمل) أي يجوز (إفراد إذ) عن الإضافة وجعل التّنوين عوضا عمّا تضاف إليه نحو ﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ﴾. (وما كإذ معنى) أي في المعنى، وهو كلّ اسم زمان مبهم ماض (كإذ أضف) إلى الجملتين (جوازا نحو حين جاء نبذ) و «جئتك حين الحجّاج أمير».

وابن أو اعرب ما كإذ قد أجريا *** واختر بنا متلوّ فعل بنيا

(وابن) على الفتح (أو اعرب ما كإذ قد أجريا) أمّا الأوّل فبالحمل

عليها وأمّا الثّاني فعلى الأصل (و) لكن (اختر بنا متلوّ) أي واقع قبل (فعل بنيا) ماض أو مضارع مقرون بإحدى النّونين نحو:

على حين ألهى النّاس جلّ أمورهم *** [فندلا زريق المال ندل الثّعالب]

وقبل فعل معرب أو مبتدا *** أعرب ومن بني فلن يفنّدا

(و) الواقع (قبل فعل معرب أو) قبل (مبتدإ أعرب) وجوبا عند البصريّين نحو ﴿هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ وجوّز الكوفيّون بناءه واختاره المصنّف فقال: (ومن بنى فلن يفنّدا ) كقراءة نافع «هذا يوم ينفع».

وألزموا إذا إضافة إلى *** جمل الافعال كهن إذا اعتلى

(وألزموا إذا إضافة إلى جمل الأفعال) فقط (كهن إذا اعتلا) أي تواضع إذا تعاظم وتكبّر، وأجاز الأخفش والكوفيّون وقوع المبتدأ بعدها ولم يسمع، ونحو ﴿إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ﴾ من باب ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ﴾، ونحو:

إذا باهليّ تحته حنظليّة *** [له ولد منها فذاك المذرّع]

على إضمار كان، كما أضمرت هي وضمير الشّأن في قوله:

[ونبّئت ليلى أرسلت بشفاعة] *** إلىّ فهلّا نفس ليلى شفيعها

فرع: مشبه إذا من أسماء الزّمان المستقبل كإذا لا يضاف إلّا إلى الجملة الفعلية ـ قاله في شرح الكافية نقلا عن سيبويه واستحسنه ـ قال لو لا أنّ من المسموع ما جاء بخلافه كقوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ﴾ انتهى.

وأجاب ولده عنها بأنّها ممّا نزّل فيه المستقبل لتحقّق وقوعه، منزلة الماضي، وحينئذ فاسم الزّمان فيه ليس بمعنى إذا، بل بمعنى إذ، وهي تضاف إلى الجملتين.

قال ابن هشام: ولم أر من صرّح بأنّ مشبه إذا كمشبه إذ، يبنى ويعرب بالتّفصيل السّابق، وقياسه عليه ظاهر، ومنه ﴿هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ﴾ لأنّ المراد به المستقبل ـ انتهى.

قلت: قد تقدّم نقلا عنهم الاستدلال به على مشبه إذ، أي لأنّه ممّا نزّل فيه المستقبل لتحقّق وقوعه منزلة الماضي لا سيّما في أوّله قال بلفظ الماضي.

لمفهم اثنين معرّف بلا *** تفرّق أضيف كلتا وكلا

(لمفهم اثنين) لفظا ومعني أو معني فقط (معرّف بلا تفرّق) بعطف (أضيف كلتا وكلا) نحو «جاءني كلا الرّجلين». و

[إنّ للخير وللشّرّ مدى] *** وكلا ذلك وجه وقبل

ولا يضافان لمفرد ولا لمنكّر خلافا للكوفيّين ولا لمفرّق وشذّ:

كلا أخي وخليلي واجدي عضدا *** [في النّائبات وإلمام الملمّات]

ولا تضف لمفرد معرّف *** أيّا وإن كرّرتها فأضف

(ولا تضف لمفرد معرّف أيّا) بل أضفها إلى مثنّى أو مجموع مطلقا أو مفرد منكّر. (وإن كرّرتها فأضف) إلى المفرد المعرّف نحو:

[فلئن لقيتك خاليين لتعلمن] *** أيي وأيّك فارس الأحزاب

أو تنو الاجزا واخصصن بالمعرفة *** موصولة ايّا وبالعكس الصّفة

(أو) إن (تنو الأجزاء) فأضفها إليه نحو «أيّ زيد حسن» أي أيّ أجزائه.

(واخصصن بالمعرفة) مع اشتراط ما سبق (موصولة أيّا) فلا تضفها إلى نكرة خلافا لابن عصفور نحو «أيّهم أشدّ» (وبالعكس) أي (الصّفة) والحال فلا يضافان إلّا إلى نكرة كـ «مررت بفارس أي فارس» و «بزيد أي فارس».

وإن تكن شرطا أو استفهاما *** فمطلقا كمّل بها الكلاما

(وإن تكن شرطا أو استفهاما فمطلقا) أي سواء أضيف إلى معرفة أو نكرة (كمّل بها الكلاما) نحو ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ﴾.

فرع: إذا أضيف أيّ إلى مثنّي معرفة أفرد ضميرها أو إلى نكرة طوبق.

وألزموا إضافة لدن فجرّ *** ونصب غدوة بها عنهم ندر

(وألزموا إضافة لدن) وهو ظرف لأوّل غاية زمان أو مكان مبنيّ إلّا في لغة قيس (فجرّ) وإفرادها (ونصب غدوة بها) على التّميز أو التّشبيه بالمفعول به، أو إضمار كان واسمها الوارد (عنهم ندر) وكذا رفعها على إضمار كان كما حكاه الكوفيّون ويعطف على غدوة المنصوبة بالجرّ لأنّه محلّها، وجوّز الأخفش النّصب.

قال المصنّف: وهو بعيد عن القياس.

ومع مع فيها قليل ونقل *** فتح وكسر لسكون يتّصل

(ومع) اسم لمكان الاجتماع أو وقته معرب إلّا في لغة ربيعة فيقولون (مع) بتسكين العين (فيها) بناء وهو (قليل) وقال سيبويه ضرورة، ومنه:

فريشى منكم وهواي معكم *** [وإن كانت زيارتكم لماما]

(ونقل) في هذه الحالة (فتح وكسر) لعينها (لسكون يتّصل) بها مستند الأوّل الخفّة والثّاني الأصل في التقاء السّاكنين.

تتمة: لا تنفكّ مع، عن الإضافة إلّا [إذا وقعت] حالا بمعنى جميع كقوله:

بكت عيني اليسرى فلمّا زجرتها *** عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا

واضمم بناء غيرا ان عدمت ما *** له أضيف ناويا ما عدما

(واضمم بناء) وفاقا للمبرّد (غيرا ان عدمت ما له أضيف) حال كونك (ناويا) معنى (ما عدما) قال في شرح الكافية: لزوال المعارض للشّبه المقتضي للبناء وهو عدم الاستقلال بالمفهوميّة.

قلت: وهي نظيرة أيّ، فيأتي في هذه ما قلته فيها وهو وجود هذه العلّة فيما إذا لم ينو المضاف إليه مع قولهم بإعرابها حينئذ، فالأحسن ما ذهب إليه الأخفش من كونها معربة في هذه الحالة أيضا كما أجمعوا على أنّ فتحها في هذه الحالة مطلقا، وضمّها مع التّنوين الّذي هو قليل حركتا إعراب.

وشرط ابن هشام لجواز حذف ما يضاف إليه أن يقع بعد ليس نحو «قبضت عشرة ليس غير» أي ليس المقبوض غير ذلك، أو ليس غير ذلك مقبوضا. وذكر ابن السّرّاج في الأصول، وغيره: وقوعها بعد لا. ثمّ بناؤها على الحركة لأنّ لها أصلا في التّمكّن ولولاه لم يفارقها البناء وكانت ضمّة لئلّا يلتبس الإعراب بالبناء ـ قاله في شرح التّسهيل.

وخرج بقوله «إن عدمت» ـ إلخ ما إذا لم يعدم المضاف إليه وما إذا عدم ولم ينو، فإنّها حينئذ معربة، وسيأتي تصريحه بهذه الحالة، وكذا إذا نوي لفظه دون معناه كما قاله في شرح الكافية.

وأخرجه تقييدي المنويّ بالمعنى.

قبل كغير بعد حسب أوّل *** ودون والجهات أيضا وعل

(قبل كغير) في جميع ما تقدّم، فيبنى على الضّم إذا حذف ما يضاف إليه ونوي معناه نحو ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ دون ما إذا لم يحذف نحو «جئت قبل العصر» أو حذف ولم ينو نحو:

فساغ لى الشّراب وكنت قبلا *** [أكاد أغصّ بالماء الفرات]

أو نوي لفظه نحو:

ومن قبل نادى كلّ مولى قرابة *** [فما عطفت يوما عليه العواطف]

والأحسن فيها أيضا وفيما بعدها ما اختاره الاخفش من الإعراب مطلقا.

ومثلها أيضا (بعد) فتبنى وتعرب على التّفصيل المتقدّم كالاية السّابقة ونحو «جئت بعد العصر» وقرئ «لله الأمر من قبل ومن بعد.

وكذا (حسب) نحو «قبضت عشرة فحسب» أي فحسبي ذلك، و «هذا حسبك من رجل».

و (أوّل) كما حكاه الفارسيّ من قولهم «إبدأ أبذا من أوّل» بالضمّ على نيّة معنى المضاف إليه والجرّ على نيّة لفظه والفتح على ترك نيّته ومنع صرفه للوزن والوصف.

(ودون والجهات) السّتّ (أيضا) نحو:

[إذا أنا لم أومن عليك] ولم يكن *** لقاؤك إلّا من وراء وراء

وحكى الكسائيّ «أفوق تنام أم أسفل» بالنّصب أي أفوق هذا.

(وعل) بمعنى الفوق نحو:

[ولقد سددت عليك كلّ ثنيّة] *** وأتيت فوق بني كليب من عل

[مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا] *** كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

وفهم من ذكر المصنّف لها جواز إضافتها لفظا، وبه صرّح الجوهريّ وخالفه ابن أبي الرّبيع.

وأعربوا نصبا إذا ما نكّرا *** قبلا وما من بعده قد ذكرا

(وأعربوا نصبا) وجرّا كما تقدّم ورفعا (إذا ما نكّرا) أي قطع عن الإضافة لفظا ونيّة (قبلا وما من بعده) وقبله (قد ذكرا) وشمل ذلك «عل» وبه صرّح بعضهم لكن قال ابن هشام: ما أظنّ نصبها موجودا. ثمّ هو على الظّرفيّة في قبل وما بعده إلّا حسب فعلى الحاليّة وذكر المصنّف أنّ أسماء الجهات ما عدا فوق وتحت تتصرّف تصرّفا متوسّطا وأن دون تتصرّف نادرا.

وما يلي المضاف يأتي خلفا *** عنه في الاعراب إذا ما حذفا

(وما يلي المضاف) أي المضاف إليه (يأتي خلفا عنه) أي عن المضاف في (الإعراب) والتّذكير والتّأنيث وغيرها (إذا ما حذفا) نحو ﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾ أي أمر ربّك ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ أي بدل شكر رزقكم.

يسقون من ورد البريص عليهم *** بردى يصفّق بالرّحيق السّلسل

أى ماء بردى وهو نهر بدمشق.

[مرّت بنا في نسوة خولة] *** والمسك من أردائها نافحة

أى رائحته، «إنّ هذين حرام على ذكور أمّتى أي استعمالها،

﴿وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ﴾ أي أهلها «تفرّقوا أيادي سبا» أي مثلها.

وربّما جرّوا الّذي أبقوا كما *** قد كان قبل حذف ما تقدّما

لكن بشرط أن يكون ما حذف *** مماثلا لما عليه قد عطف

(وربّما جرّوا) المضاف إليه (الّذي أبقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدّما) وهو المضاف (لكن) لا مطلقا بل (بشرط أن يكون ما حذف مماثلا) في اللّفظ والمعنى (لما عليه قد عطف) أو مقابلا له، فالأوّل نحو:

أكلّ امرىء تحسبين امرء *** ونار توقّد بالليل نارا

والثّاني كقراءة بعضهم ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ أي باقي الآخرة ـ كذا قدّره ابن أبي الرّبيع.

ويحذف الثّاني فيبقي الأوّل *** كحاله إذا به يتّصل

بشرط عطف وإضافة إلى *** مثل الّذي له أضفت الأوّلا

(ويحذف الثّاني فيبقى الأوّل) بلا تنوين (كحاله إذا به يتّصل بشرط عطف) على هذا المضاف (وإضافة) لهذا المعطوف (إلى مثل الّذي له أضفت الأوّلا) كقولهم «قطع الله يد ورجل من قالها» أي يد من قالها، ورجل من قالها. وقد يأتي ذلك من غير عطف كما حكى الكسائيّ من قولهم «أفوق تنام أم أسفل».

فصل مضاف شبه فعل ما نصب *** مفعولا او ظرفا أجز ولم يعب

فصل يمين واضطرارا وجدا *** بأجنبيّ أو بنعت أو ندا

(فصل مضاف) بالنّصب، مفعول أجز، (شبه فعل) صفة مضاف، أي: مصدر واسم فاعل، (ما نصب) ذلك المضاف عن المضاف إليه، فاعل فصل، (مفعولا) تمييز (أو ظرفا أجز). المعنى: أجز أن يفصل الّذي نصبه المضاف على المفعولية أو الظّرفية بينه وبين المضاف إليه كقراءة ابن عامر قتل أولادهم شركائهم، وقول بعضهم «ترك يوما نفسك وهواها سعى في رداها» وقوله تعالى ﴿فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾ وقوله صلّى الله عليه وآله «هل أنتم تاركوا إليّ صاحبي» قول الشّاعر:

[فرشني بخير لا أكونن ومدحتي] *** كناحت يوما صخرة بعسيل

(ولم يعب فصل يمين) حكى الكسائيّ «هذا غلام والله زيد» (واضطرارا وجدا) الفصل (بأجنبيّ) من المضاف كقوله:

ما إن وجدنا للهوى من طبّ *** ولا عدمنا قهر وجد صبّ

وقوله:

أنجب أيّام والداه به *** إذ نجلاه فنعم ما نجلا

وقوله:

تسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها *** [كما تضمّن ماء المزنة الرّصف]

وقوله:

كما خطّ الكتاب بكفّ يوما *** يهوديّ [يقارب أو يزيل]

(أو بنعت) نحو:

[نجوت وقد بلّ المرادىّ سيفه] *** من ابن أبي شيخ الأباطح طالب

(أو ندا) مثّل له في شرح الكافية بقوله:

كأنّ برذون أبا عصام *** زيد حمار دقّ باللّجام

ويمكن أن يكون على لغة إجراء «أب» بالألف على كلّ حال و «زيد» بدل منه أعطف بيان ـ قاله ابن هشام.

تتمة: من الفواصل «أمّا»، قاله في الكافية، والفصل بها مغتفر كقوله:

هما خطّتا إمّا إسار ومنّة *** وإمّا دم والموت بالحرّ أجدر

فصل: في المضاف إلى ياء المتكلّم الصّحيح، أنّه معرب خلافا لابن الخشّاب والجرجاني في قولهما، إنّه مبنيّ لإضافته إلى غير متمكّن ـ لإعراب المضاف إلى الكاف والهاء، والمثنّى المضاف إلى الياء ولبعضهم في قوله: إنّه ليس بمبنيّ لعدم الشّبه ولا معرب لعدم تغيّر حركته.

آخر ما أضيف لليا اكسر إذا *** لم يك معتلّا كرام وقذا

أو يك كابنين وزيدين فذي *** جميعها اليا بعد فتحها احتذي

(آخر ما أضيف لليا اكسر إذا لم يك معتلّا) أو جاريا مجراه كصاحبي وغلامي وظبيي ودلوي ولك حينئذ في الياء الفتح والسّكون وحذفها لدلالة الكسر عليها نحو:

خليل أملك منيّ [بالّذي كسبت *** يدي ومالى فيما يعطني طمع

وفتح ما وليته فتقلب ألفا نحو:

[أطوّف ما أطوّف] ثمّ آوي *** إلى أمّا [ويرويني النّقيع]

وحذف الألف وإبقاء الفتح نحو:

ولست بمدرك مافات منيّ *** بلهف ولا بليت ولا لو أنّي

فإن يك معتلّا (كرام وقذا أو يك) مثنّي أو مجموعا جمع سلامة (كابنين وزيدين فذي جميعها الياء) المضاف إليها (بعد) بالضّمّ (فتحها) وسكون الياء الّتي في آخر المضاف (احتذى).

ثمّ في ذلك تفصيل

وتدغم اليا فيه والواو وإن *** ما قبل واو ضمّ فاكسره يهن

(و) ذلك أنّه (تدغم الياء) الّتي في آخر المضاف (فيه) أي في الياء المضاف إليه نحو «جاءني قاضيّ» و «رأيت قاضيّ» و «غلاميّ» و «زيديّ» و «مررت بقاضيّ» و «غلاميّ» و «زيديّ».

(والواو) تدغم فيه أيضا بعد قلبها ياء نحو:

أودى بنيّ [وأعقبوني حسرة *** بعد الرّقاد وعبرة لا تقلع]

(وإن ما قبل واو ضمّ فاكسره يهن) وإن فتح سابقه فأبقه نحو «هؤلاء مصطفيّ».

وألفا سلّم وفي المقصور عن *** هذيل انقلابها ياء حسن

(وألفا سلّم) نحو محياي وعصاي وغلاماي وسلامة الألف الّتي في المثنّى في لغة الجميع (و) الّتي (في المقصور عن هذيل انقلابها ياء حسن) نحو:

سبقوا هويّ [واعنقوا لهواهم *** فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع]

خاتمة: المستعمل في إضافة أب وأخ وحم وهن إلى الياء أبي وأخي وحمي وهني، وأجاز المبرّد «أبيّ» بردّ اللّام وفي «فم» «فيّ» وقلّ «فمي»، وأجاز الفّرّاء في «ذي» «ذيّ»، وصحّحوا أنّها لا تضاف إلى مضمر أصلا.