البهجة المرضیة

وهو قسمان حرفيّ، واسميّ فالحر فيّ ما أوّل مع صلته بمصدر وهو أن، وأنّ، ولو، وما، وكى. ولم يذكره المصنّف هنا لأنّه لا يعدّ من المعارف وذكره في الكافية استطرادا.

ف «أن» توصل بالفعل المتصرّف ماضيا أو مضارعا أو أمرا وأمّا ﴿أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى﴾ و ﴿أَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ﴾ فهي مخفّفة من المثقّلة.

و «أنّ» توصل باسمها وخبرها، وإن خفّفت فكذلك لكن اسمها يحذف كما سيأتي.

و «لو» توصل بالماضي والمضارع وأكثر وقوعها بعد ودّ ونحوه.

و «ما» توصل بالماضي والمضارع وبجملة اسميّة بقلّة و «كى» توصل بالمضارع فقطّ.

موصول الاسماء الّذي الأنثي الّتي *** واليا إذا ما ثنّيا لا تثبت

وأمّا (موصول الأسماء) فيذكره بالعدّ فللمفرد المذكر (الّذى) وفيها لغات تخفيف الياء، وتشديدها، وحذفها مع كسر ما قبلها وسكونه وعدّها بعضهم من الموصولات الحرفيّة وضعّفه في الكافية.

وللمفردة (الأنثى الّتي) وفيها ما في الّذي من اللّغات (والياء) الّتي في الّذي والّتي (إذا ما ثنّيا لا تثبت) بضمّ أوّله للفرق بين تثنية المعرب وتثنية المبنىّ.

بل ما تليه أوله العلامة *** والنّون إن تشدد فلا ملامة

(بل ما تليه) الياء وهو الذّال والتّاء (أوله العلامة) أي علامة التّثنية فتفتح الذّالّ والتّاء لأجلها.

(والنّون) منهما إذا ما ثنّيا (إن تشدد) مع الألف وكذا مع الياء كما هو مذهب الكوفيّين واختاره المصنّف (فلا ملامة) عليك لفعلك الجائز. نحو ﴿وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ﴾، ﴿رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ﴾.

والنّون من ذين وتين شدّدا *** أيضا وتعويض بذاك قصدا

(والنّون من) تثنية اسمي الإشارة (ذين وتين شدّدا أيضا) نحو ﴿فَذانِكَ بُرْهانانِ﴾﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ﴾، (وتعويض بذاك) التّشديد عن الياء المحذوفة في الموصول والألف المحذوفة في اسم الإشارة (قصدا) وقد يحذف النّون من اللّذين واللّتين كقوله:

أبني كليب إنّ عمّى اللّذا *** [قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا]

وقوله:

هما اللّتا لو ولدت تميم *** [لقيل فخر لهم صميم]

جمع الّذي الأولى الّذين مطلقا *** وبعضهم بالواو رفعا نطقا

(جمع الّذي الأولى) للعاقل وغيره، وندر مجيئها لجمع المؤنّث، واجتمع الأمران في قوله:

وتبلي الأولى يستلئمون على الأولى *** تراهنّ يوم الرّوع كالحدإ القبل

وفي قوله كغيره جمع تسامح وللّذي أيضا (الّذين) للعاقل فقطّ وهو بالياء (مطلقا) رفعا ونصبا وجرا، ولم يعرب في هذه الحالة مع أنّ الجمع من خصائص الأسماء لأنّ الّذين ـ كما سبق ـ للعقلاء فقطّ والّذي عامّ له ولغيره، فلم يجريا على سنن الجموع المتمكّنة وقد يستعمل الّذي بمعنى الجمع كقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً﴾ (وبعضهم بالواو رفعا نطقا) فقال:

نحن الّذون صبّحوا الصّباحا *** يوم النخيل غارة ملحاحا

بالّلات والّلاء الّتي قد جمعا *** واللّاء كالّذين نزرا وقعا

(بالّلات) واللّائي واللوائي (واللّاء) واللّواتي (الّتي قد جمعا واللّاء كالّذين نزرا) أي قليلا (وقعا) قال:

فما آباؤنا منه *** علينا اللّاء قد مهدوا الحجورا

ومن وما وأل تساوي ما ذكر *** وهكذا ذو عند طيّ قد شهر

(ومن) تساوي ما ذكر من الّذي والّتي وفروعهما أي تطلق على ما تطلق عليه بلفظ واحد وهي مختصّة بالعالم وتكون لغيره إن نزّل بمنزلته نحو:

أسرب القطاهل من يعير جناحه *** لعلّي إلى من قد هويت أطير

أو اختلط به تغليبا للأفضل نحو قوله تعالى: ﴿يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ الْأَرْضِ﴾ أو اقترن به في عموم فصّل بمن نحو ﴿وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ﴾ لاقترانه بالعالم في كلّ دابّة.

(وما) أيضا تساوي ما ذكر من الّذي والّتي وفروعهما، وهي صالحة لما لا يعلم ولغيره ـ كما قال في شرح الكافية ـ خلاف «من» لكنّ الأولى بها ما لا يعلم، نحو ﴿وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ﴾ ولهذا ذكر كثير أنّها مختصّة بما لا يعلم عكس «من»، وذلك وهم، ومن ورودها في العالم قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ﴾.

(وأل) أيضا (تساوي ما ذكر) من الّذي والّتي وفروعهما وتأتي للعالم وغيره ـ أي على السّواء ـ كما يفهم من عباراتهم وفهم من كلامه أنّها موصول اسميّ وهو كذلك بدليل عود الضّمير عليها في نحو قولهم: «قد أفلح المتّقي ربّه» وقال المازنيّ: موصول حرفيّ. وردّ بأنّه لو كان كذلك لانسبك بالمصدر، وقال الأخفش: حرف تعريف.

(وهكذا) أي كـ «من» وما بعدها في كونها تساوي «الّذي» و «الّتي» وفروعهما (ذو عند طيّ قد شهر) كما نقله الأزهري، نحو:

[فإنّ الماء ماء أبي وجدّي] *** وبئري ذو حفرت وذو طويت

ويقال: رأيت ذو فعل وذو فعلا، وذو فعلت، وذو فعلتا، وذو فعلوا، وذو فعلن، وبعضهم يعربها ـ ذكره ابن جنّي، كقوله:

[فإمّا كرام موسرون لقيتهم] *** فحسبى من ذي عندهم ما كفانيا

وكالّتي أيضا لديهم ذات *** وموضع الّلاتي أتي ذوات

(وكالّتي أيضا لديهم) أي لدى بعضهم، كما ذكره في شرح الكافية (ذات) مبنيّة على الضّمّ نحو: «والكرامة ذات أكرمكم الله به» وقد تعرب إعراب مسلمات.

(وموضع اللّات أتى) عند بعضهم (ذوات) مبنيّة على الضّمّ نحو:

[جمعتها من أينق موارق] *** ذوات ينهضن بغير سائق

وقد تعرب إعراب مسلمات.

تتمّة: قد تثنّى «ذو» وتجمع، فيقال: ذوا، وذوي، وذووا، وذوي ويقال في «ذات»: ذاتا، وذواتا، وذوات.

ومثل ما، ذا بعد ما استفهام *** أو من إذا لم تلغ في الكلام

(ومثل ما) فيما تقدّم (ذا) الواقعة (بعد ما استفهام أو من) أختها (إذا لم تلغ في الكلام) بأن تكون زائدة أو يصير المجموع للاستفهام ولم تكن للإشارة كقوله:

ألا تسألان المرء ما ذا يحاول *** [انحب فيقضي أم ضلال وباطل]

بخلاف ما إذا ألغيت كقولك: «لما ذا جئت؟» أو كانت للإشارة كقولك «ماذا التّواني؟» ولم يشترط الكوفيّون تقدّم «ما» أو «من» مستدلّين بقوله:»

[عدس ما لعبّاد عليك إمارة *** أمنت] وهذا تحملين طليق

وأجيب عنه بأنّ هذا طليق جملة اسمية وتحملين حال أي محمولا. وقال الشيخ سراج الدّين البلقينى: يجوز أن يكون ممّا حذف فيه الموصول من غير أن يجعل هذا موصولا، والتقدير هذا الّذي تحملين على حدّ قوله:

فو الله ما نلتم وما نيل منكم *** بمعتدل وفق ولا متقارب

أي ما الّذي نلتم قال: ولم أر أحدا خرّجه ـ أي وهذا تحملين طليق ـ على هذا إنتهى. وهو حسن أو متعيّن.

وكلّها تلزم بعده صله *** على ضمير لائق مشتمله

(وكلّها) أي كلّ الموصولات (تلزم بعدها صلة على ضمير) يسمّي العائد (لائق) بالموصول مطابق له إفرادا وتذكيرا وغيرهما (مشتملة) ويجوز في ضمير «من» و «ما» مراعاة اللّفظ والمعنى.

وجملة أو شبهها الّذي وصل *** به كمن عندي الّذي ابنه كفل

(وجملة) خبريّة خالية من معنى التّعجّب معهود معناها غالبا (أو شبهها) وهو الظّرف والمجرور إذا كانا تامّين (الّذي وصل) الموصول به (كمن عندي) والّذي في الدّار (الّذي ابنه كفل) ويتعلّق الظّرف والمجرور الواقعان صلة بإستقرّ محذوفا وجوبا.

وصفة صريحة صلة أل *** وكونها بمعرب الأفعال قلّ

(وصفة صريحة) أي خالصة الوصفيّة كاسمي الفاعل والمفعول (صلة أل) بخلاف غير الخالصة وهي الّتي غلب عليها الإسميّة كالأبطح (وكونها) توصل (بمعرب الأفعال) وهو فعل المضارع (قلّ) ومنه:

ما أنت بالحكم التّرضى حكومته *** [ولا الأصيل، ولا ذي الرّأى والجدل]

وليس بضرورة عند المصنّف. قال: لأنّه متمكّن من أن يقول «المرضى» وردّ بأنّه لو قاله لوقع في محذور أشدّ من جهة عدم تأنيث الوصف المسند إلى المؤنّث، أمّا وصلها بالجملة الاسمية نحو:

من القوم الرّسول الله منهم *** [لهم دانت رقاب بني معدّ]

فضرورة بالاتّفاق.

أىّ كما وأعربت ما لم تضف *** وصدر وصلها ضمير انحذف

(أيّ كما) فيما تقدّم وقد تستعمل بالتاء للمؤنّث (وأعربت) لما تقدّم في المعرب والمبنيّ (ما) دامت (لم تضف) لفظا (و) الحال أنّ (صدر وصلها ضمير) [وذلك الضّمير] مبتدأ (انحذف) بأن كانت مضافة وصدر صلتها مذكورا، أو غير مضافة وصدر صلتها محذوفا أو مذكورا، فإن أضيفت وحذف صدر صلتها بنيت قيل [بناؤها في هذه الحالة] لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها إلى ذلك المحذوف قلت: وهذه العلّة موجودة في الحالة الثّانية فيلزم عليها بناؤها فيها على أنّ بعضهم قال به قياسا ـ نقله الرّضيّ، وهو يردّ نفي المصنّف في الكافية الخلاف في إعرابها حينئذ.

ثمّ بناؤها على الضّم لشبهها بقبل وبعد لأنّه حذف من كلّ واحد ما يبيّنه ومثال بنائها في الحالة الرّابعة قراءة الجمهور: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ﴾ بالضّمّ.

وبعضهم أعرب مطلقا وفي *** ذا الحذف أيّا غير أي يقتفي

(وبعضهم) كالخليل ويونس (أعرب) أيّا (مطلقا) وإن أضيفت وحذف صدر صلتها، وقد قرئ شاذا في الآية السّابقة بالنّصب وأوّلت قراءة الضّم على الحكاية أي الّذي يقال فيهم أيّهم أشدّ.

(وفي ذا الحذف) أي حذف صدر الصّلة الّذي هو العائد (أيّا غير أيّ) من بقيّة الموصولات (يقتفي) أي يتّبع ولكن بشرط ليس في أيّ، أشار إليه بقوله:

ان يستطل وصل وإن لم يستطل *** فالحذف نزرو أبوا أن يختزل

إن صلح الباقي لوصل مكمل *** والحذف عندهم كثير منجلي

في عائد متّصل إن انتصب *** بفعل او وصف كمن ترجو يهب

(إن يستطل وصل) أي يوجد طويلا نحو: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ﴾ أي الّذي هو في السّماء إله (وإن لم يستطل) الوصل (فالحذف) للعائد (نزر) أي قليل كقوله:

من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه *** [ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم]

أي بما هو سفه.

(وأبوا) أي إمتنع النّحاة من تجويز (أن يختزل) أي يقطع العائد أي يحذف (إن صلح الباقي لوصل مكمل) كأن يكون جملة أو ظرفا أو مجرورا تامّا. لأنّه لا يعلم أحذف شيء منه أم لا.

(والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متّصل إن انتصب) وكان ذلك النصب (بفعل) تامّا كان أو ناقصا (أو وصف) غير صلة الألف واللّام فالمنصوب بالفعل (كمن ترجو) أي تأمل للهبة (يهب) أي ترجوه وكقوله:

[فأطعمته من لحمها وسنامها] *** شواءا وخير الخير ما كان عاجله

أي ما كانه عاجله ـ كذا قال المصنف خلافا لقوم والمنصوب بالوصف ليس كالمنصوب بالفعل في الكثرة كقوله:

ما الله موليك فضل [فاحمدنه به *** فما لدى غيره نفع ولا ضرر]

أي الّذي الله موليكه فضل، فلا يجوز حذف المنفصل كـ «جاء الّذي إيّاه ضربت» ولا المنصوب بغير الفعل والوصف، كالمنصوب بالحرف كـ «جاء الّذي إنّه قائم»، ولا المنصوب بصلة الألف واللّام كـ «جاء الّذي أنا الضّاربه» ذكره في التسهيل.

كذاك حذف ما بوصف خفضا *** كأنت قاض بعد أمر من قضى

(كذلك) يجوز (حذف ما بوصف) بمعنى الحال والإستقبال (خفضا) بإضافته إليه (كأنت قاض) الواقع (بعد) فعل (أمر من قضى) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ﴾ أي قاضيه فلا يجوز الحذف من نحو «جاء الّذي أنا غلامه، أو مضروبه أو ضاربه أمس».

كذا الّذي جرّ بما الموصول جرّ *** كمرّ بالّذي مررت فهو برّ

(كذا) يجوز حذف الضمير (الّذي جرّ بما) أي بمثل الحرف الّذي (الموصول جرّ) لفظا ومعنى ومتعلّقا (كمرّ بالّذي مررت) به (فهو برّ) أي محسن، فإن جرّ بغير ما جرّ الموصول لفظا كـ «مررت بالّذي غضبت عليه» أو معنى كـ «مررت بالّذي مررت به على زيد» أو متعلّقا كـ «مررت بالّذي فرحت به» لم يجز الحذف.