البهجة المرضیة

هو والوصف بمعنى، ولمّا كان أحد التّوابع بدأ بذكرها إجمالا ثمّ فصّل فقال:

يتبع في الإعراب الأسماء الأول *** نعت وتوكيد وعطف وبدل

فالنّعت تابع متمّ ما سبق *** بوسمه أو وسم ما به اعتلق

(يتبع في الإعراب الأسماء الأول) أربعة أشياء: (نعت، وتوكيد وعطف، وبدل) وسيأتي بيان كلّ.

(فالنّعت تابع) أي تال لا يتقدّم أصلا،، وهو جنس (متمّ) أي مكمل [ومبين] (ما سبق) فصل مخرج عطف النّسق والبدل (بوسمه) أي ما سبق ويسمّي نعتا حقيقتا (أو وسم ما به اعتلق) ـ ويسمّي سببيّا ـ وهذا فصل ثان يخرج التّأكيد والبيان.

وشمل قوله «متمّ ما سبق» ما يخصّصه نحو: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ وما يوضّحه نحو: «مررت بزيد الكاتب».

ويلحق به ما يمدحه أو يذمّه أو يرحّم عليه أو يؤكّده نحو ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾، «أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم»، «أللهمّ أنا عبدك المسكين»، «لا تتّخذوا إلهين اثنين».

وليعط في التّعريف والتّنكيرما *** لما تلا كامرر بقوم كرما

(وليعط) أي النّعت سواء كان حقيقيّا أو سببيّا (في التّعريف والتّنكير ما) ثبت (لما تلا) أي لمتبوعه، ويجب حينئذ أن يكون المتبوع أعرف من النّعت أو مساويا له (كامرر بقوم كرما) و «بالرّجل الفاضل».

وهو لدي التّوحيد والتّذكير أو *** سواهما كالفعل فاقف ماقفوا

(وهو) أي النّعت (لدي التّوحيد والتّذكير) أي عند ثبوتهما للمتبوع (أو سواهما) وهو التّثنية والجمع والتّأنيث (كالفعل)، فإن رفع ضمير المنعوت المستتر وافقه في التّثنية والجمع أو الظّاهر أو الضّمير البارز فلا إلّا على لغة «أكلوني البراغيث»، ويوافقه أيضا في التّأنيث إذا رفع ضميره، وإلّا فعلي التّفضيل السّابق في باب الفاعل، (فاقف ما قفوا) كـ «ابنين برّين شج قلبا هما» و «امرأتين حسن مرآهما».

وانعت بمشتقّ كصعب ودرب *** وشبهه كذا وذي والمنتسب

(وانعت بمشتقّ) وهو ما دلّ على حدث وصاحبه، كأسماء الفاعل والمفعول والتّفضيل والصّفة المشبّهة (كصعب ودرب) بالدّال المهملة، وهو الخبير بالأشياء المجرّب لها (وشبهه) وهو ما أقيم مقامه من الأسماء العارية عن الاشتقاق (كذا) المشار بها (وذي) بمعني صاحب (والمنتسب) نحو «رجل تميمي جاءني».

ونعتوا بجملة منكّرا *** فأعطيت ما أعطيته خبرا

(ونعتوا بجملة) اسما (منكّرا) لفظا، نحو: ﴿وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾، أو معني نحو:

ولقد أمرّ علي اللّئيم يسبّني *** [فمضيت ثمّة قلت لا يعنيني]

(فأعطيت) حينئذ (ما أعطيته) حال كونها (خبرا) من الرّابط ومن تعلّقها بمحذوف وجوبا إذا كانت ظرفا أو جارّا ومجرورا أو غير ذلك ممّا سبق ذكره.

وامنع هنا إيقاع ذات الطّلب *** وإن أتت فالقول أضمر تصب

(وامنع هنا إيقاع) الجملة (ذات الطّلب) وإن لم يمنع إيقاعها خبرا (وإن أتت) من كلامهم أي العرب (فالقول أضمر) نعتا (تصب) نحو:

[حتّي إذا جنّ الظّلام واختلط] *** جاؤوا بمذق هل رأيت الذّئب قطّ

أي مقول فيه هل رأيت الذّئب قطّ.

ونعتوا بمصدر كثيرا *** فالتزموا الإفراد والتّذكيرا

(ونعتوا بمصدر كثيرا) علي تقدير مضاف (فالتزموا) لذلك (الإفراد والتّذكيرا) له وإن كان المنعوت بخلاف ذلك كـ «امرأة رضى» وعدلين رضى، ولا ينعت بغير ما ذكر من الجوامد.

ونعت غير واحد إذا اختلف *** فعاطفا فرّقه لا إذا ائتلف

(ونعت غير واحد) وهو المثنّى والمجموع، ولا يكون [النّعت حينئذ] إلّا متعدّدا (إذا اختلف) معناه قطعا (فعاطفا) لبعضه علي بعض (فرّقه) نحو «مررت برجلين عالم وجاهل» و (لا) تفرّقه (إذا ائتلف) نحو «مررت برجلين عاقلين».

ونعت معمولي وحيدي معنى *** وعمل أتبع بغير استثنا

(ونعت معمولى) عاملين (وحيدي معني وعمل أتبع بغير استثنا) نحو «ذهب زيد وانطلق عمرو والعاقلان» فإن اختلف العاملان معني وعملا أو في أحدهما وجب القطع.

وإن نعوت كثرت وقد تلت *** مفتقرا لذكر هنّ أتبعت

(وإن نعوت كثرت وقد تلت) اسما (مفتقرا) في الإيضاح والتّعيين (لذكرهنّ أتبعت) وجوبا.

واقطع أو اتبع إن يكن معيّنا *** بدونها أو بعضها اقطع معلنا

(واقطع أو اتبع إن يكن) المنعوت (معيّنا بدونها) كلّها (أو بعضها اقطع معلنا) إن كان معيّنا به دون غيره وأتبع الباقي بشرط تقديمه.

وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا *** مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا

(وارفع أو انصب) النّعت (إن قطعت مضمرا) بكسر الميم (مبتدأ) رافعا له (أو) فعلا (ناصبا) له (لن يظهرا) أبدا. نحو «الحمد لله الحميد» أي هو، ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ أي أذمّ.

وما من المنعوت والنّعت عقل *** يجوز حذفه وفي النّعت يقلّ

(وما من المنعوت والنّعت عقل) أي علم (يجوز حذفه) نحو ﴿وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ﴾.

[وقد كنت في الحرب ذا تدرء] *** «فلم أعط شيئا ولم أمنع»

أي شيئا طائلا (و) لكنّ الحذف (في النّعت يقلّ) وفي المنعوت يكثر.