البهجة المرضیة

«كيفيّة تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا وفيه غير ذلك».

آخر مقصور تثنّي اجعله يا *** إن كان عن ثلاثة مرتقيا

كذا الّذي اليا أصله نحو الفتى *** والجامد الّذي أميل كمتى

في غير ذا تقلب واوا الألف *** وأولها ما كان قبل قد ألف

(آخر مقصور تثنّي اجعله) بقلبه (ياء إن كان عن ثلاثة مرتقيا) بأن كان رباعيّا فما فوق، فقل في حبلي «حبليان» (كذا) الثّلاثي (الّذي الياء أصله نحو الفتى) فقل فيه «فتيان» (و) كذا الثّلاثيّ (الجامد الّذي) لا إشتقاق له يعرف منه أصله الّذي (أميل كمتى) علما فقل فيه «متيان» (في غير ذا) المذكور كالّذي ألفه عن واو أو مجهولة ولم تمل (تقلب واوا الألف) كقولك في عصى «عصوان» وفي لدى علما «لدوان».

(وأولها) أي الكلمة المنقلبة (ما كان قبل قد ألف) من علامة التثنية.

وما كصحراء بواو ثنّيا *** ونحو علباء كساء وحيا

بواو أو همز وغير ما ذكر *** صحّح وما شذّ علي نقل قصر

(وما) كان ممدودا وهمزته بدل من ألف التّأنيث (كصحراء بواو ثنّيا) فيقال فيه «صحراوان» (و) الّذي همزته للإلحاق (نحو علباء) أو بدل عن أصل نحو (كساء وحياء) ثنّي (بواو أو همز) فيقال «علبا وان وعلباء ان» و «كساوان وحياوان» و «كساء ان وحياءان» لكن في شرح الكافية أنّ إعلال الأوّل أرجح من تصحيحه وأنّ الثّاني بالعكس.

(وغير ما ذكر) كالّذي همزته أصليّة (صحّح) فقل في «قرّاء» «قرّاء ان» (وما شذّ) عن هذه القواعد (على نقل) عن العرب (قصر) كقولهم في «خوزلى» «خوزلان» وفي «حمراء» «حمرايان» وفي «عاشوراء» «عاشوراءان» وفي «كساء» «كسايان» وفي «قرّاء» «قرّاوان».

واحذف من المقصور في جمع على *** حدّ المثنّي ما به تكمّلا

(واحذف من المقصور) وكذا المنقوص (في جمع) له (على حدّ المثنّى) أي بالواو والنّون (ما به تكمّلا) أي آخره، فقل في «موسي والقاضي» «موسون وموسين وقاضون وقاضين».

والفتح أبق مشعرا بما حذف *** وإن جمعته بتاء وألف

فالألف اقلب قلبها في التّثنية *** وتاء ذي التّاء ألزمنّ تنحية

(والفتح) في المقصور (أبق مشعرا بما حذف) وهي الألف، وأبق في المنقوص الضمّ والكسر أمّا الممدود والصّحيح فيفعل بهما ما فعل في التّثنية.

(وإن جمعته) أي كلّا من المقصور والممدود (بتاء وألف فالألف) أو الهمزة (اقلب قلبها في التّثنية) فقل في «مشترى»: «مشتريات»، وفي «رحى» «رحيات»، وفي «متى» «متيات»، وفي «قنى» «قنوات»، وفي «صحراء» «صحراوات»، وفي «نبّات» «نبّاوات»، وفي «قرّاء» «قرّاءات».

(وتاء ذي التّاء الزمنّ) حينئذ (تنحية) أي حذفا كما سبق، وكقولك في مسلمة «مسلمات».

هذا، ولهذا الجمع أحكام تخصّه أشار إليها بقوله:

والسّالم العين الثّلاثي اسما أنل *** إتباع عين فاءه بما شكل

إن ساكن العين مؤنّثا بدا *** مختتما بالتّاء أو مجرّدا

(والسّالم العين) من التّضعيف والاعتلال (الثّلاثى) حال كونه (اسما أنل) أي أعطه (إتباع عين) منه (فاءه بما شكل) به من الحركات (إن ساكن العين مؤنّثا بدا) سواء كان (مختتما بالتّاء أو مجرّدا) منها، فقل في «جفنة ودعد وسدرة وهند وغرفة وجمل» «جفنات ودعدات وسدرات وهندات وغرفات وجملات» بخلاف غير السّالم العين، كسلّة وكلّة وحلّة وجوزة وديمة وصورة، وغير الثّلاثي كزينب والوصف كضخمة.

وسكّن التّالي غير الفتح أو *** خفّفه بالفتح فكلّا قد رووا

(وسكّن) العين (التّالي غير الفتح) وهو الكسر والضّمّ، فقل في «كسرة وهند وخطوة وجمل» كسرات وهندات وخطوات وجملات».

(أو خفّفه بالفتح) فقل في «كسرة وهند وخطوة وجمل» «كسرات وهندات وخطوات وجملات» (فكلّا) ممّا ذكر (قد رووا) عن العرب، أمّا التّالي الفتح فلا يجوز إلّا فتحة، فيقال في «دعد» «دعدات».

ومنعوا إتباع نحو ذروه *** وزبية وشذّ كسر جروه

(ومنعوا إتباع) العين للفاء إذا كانت [الفاء] مضمومة واللّام ياء أو مكسورة واللّام واوا (نحو ذروة وزبية)، وأجازوا فيهما الفتح والسّكون، فقالوا «ذروات وذروات » و «زبيات وزبيات » (وشذّ كسر) عين (جروة) إتباعا للفاء فقيل «جروات ».

ونادر أو ذو اضطرار غير ما *** قدّمته أو لاناس انتمى

(ونادر) أي قليل (أو ذو اضطرار غير ما قدّمته) كقولهم في «عير» «عيرات » وفي «كهل» «كهلات»، وقول الشّاعر في زفرة.

[علّ صروف الدّهر أو دولاتها *** تدلننا اللّمّة من لمّاتها]

فتستريح النّفس من زفراتها

(أو لأناس) من العرب قليلين (انتمى) أي انتسب، كقول هذيل في «بيضة وجوزة» «بيضات وجوزات».