البهجة المرضیة

هاك حروف الجرّ وهي من إلى *** حتّي خلا حاشا عدا في عن على

مذ منذ ربّ اللّام كي واو وتا *** والكاف والباء ولعلّ ومتى

(هاك) أي خذ (حروف الجرّ وهى) عشرون (من) و (إلى) و (حتّى) و (خلا) و (حاشا) و (عدا) و (في) و (عن) و (على) و (مذ) و (منذ) و (ربّ) و (اللّام) و (كي) وقلّ من ذكرها ولا تجرّ إلّا ما الاستفهاميّة وأن وما وصلتهما و (واو وتاء والكاف والباء ولعلّ) وقلّ من ذكر هذه أيضا ولا تجرّ بها إلّا عقيل (ومتى) وقلّ من ذكرها أيضا ولا تجرّ بها إلّا هذيل وزاد في الكافية لو لا إذا وليها ضمير وهو مشهور عن سيبويه.

بالظّاهر اخصص منذ مذ وحتّى *** والكاف والواو وربّ والتّا

واخصص بمذ ومنذ وقتا وبربّ *** منكّرا وا التّاء لله وربّ

(بالظّاهر اخصص مذ) و (منذ) و (حتّى والكاف والواو وربّ والتّا) فلا تجرّبها ضميرا (واخصص بمذ ومنذ وقتا) غير مستقبل نحو «ما رأيته مذ يومنا» و «منذ يوم الجمعة» (و) اخصص (بربّ منكّرا) لفظا ومعنى أو معنى فقط، كما قال في شرح الكافية نحو «ربّ رجل وأخيه».

(والتّاء) جارّة (لله وربّ) مضافا إلى الكعبة أو الياء نحو «تالله» و «تربّ الكعبة» و «تربّي» وسمع أيضا «تالرّحمن».

وما رووا من نحو ربّه فتى *** نزر كذا كها ونحوه أتى

(وما رووا من) إدخال ربّ على الضّمير (نحو ربّه فتى نزر) من وجهين إدخالها على غير الظّاهر، وعلى معرفة (كذا) نزر إدخال الكاف على الضّمير كقوله:

[لئن كان من جنّ لأبرح طارقا] *** وإن يك إنسا ما (كها) الإنس يفعل

(ونحوه) ممّا (أتى) كقوله:

[فلا ترى بعلا ولا حلائلا] *** كهو ولا كهنّ إلّا حاظلا

وكذا إدخال حتّى عليه نحو:

[فلا والله لا يبقى أناس *** فتى] حتّاك يا بن أبي زياد

فصل: في معاني حروف الجرّ.

بعّض وبيّن وابتدء في الأمكنة *** بمن وقد تأتي لبدء الأزمنة

(بعّض وبيّن) الجنس (وابتدء في الأمكنة) بالاتّفاق (بمن) نحو ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾.

(وقد تأتي لبدء الأزمنة) كقوله تعالى ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ ونفاه البصريّون إلّا الأخفش ومذهبه هو الصّحيح لصحّة السّماع بذلك.

وزيد في نفي وشبهه فجرّ *** نكرة كما لباغ من مفرّ

(وزيد) أي من عندنا (في نفي وشبهه) وهو النّهي والاستفهام (فجرّ نكرة كما لباغ من مفرّ) و «هل من خالق غير الله» وزيد عند الأخفش في الإيجاب فجرّ النّكرة والمعرفة نحو:

قد كان من مطر [من فضل رازقنا *** فضلا على الأرض والأنعام والنّاس]

[يظلّ به الحرباء يمثّل قائما] *** ويكثر فيه من حنين الأباعر

للانتها حتّى ولام وإلى *** ومن وباء يفهمان بدلا

(للانتهاء حتّى) نحو ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (ولام) نحو ﴿سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ (وإلى) نحو «سرت البارحة إلى آخر اللّيل».

(ومن وباء يفهمان بدلا) نحو ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ﴾.

فليت لي بهم قوما إذا ركبوا *** [شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا]

واللّام للملك وشبهه وفي *** تعدية أيضا وتعليل قفي

(والّلام للملك) نحو ﴿لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾ (وشبهه) وهو الإختصاص نحو «السّرج للدّابّة» (وفي تعدية أيضا وتعليل قفي) نحو ﴿فَهَبْ لِي﴾ مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا.

وزيد والظّرفيّة استبن ببا *** وفي وقد يبيّنان السّببا

وإنّي لتعروني لذكراك هزّة *** [كما انتفض العصفور بلّله القطر]

(وزيد) للتّوكيد نحو:

[فلا والله لا يلفى لما بى] *** ولا للمابهم أبدا دواء

وتأتي للتّقوية، وهو معنى بين التّعدية والزّيادة نحو ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ﴾﴿فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ قال في شرح الكافية: ولا يفعل ذلك بمتعدّ إلى اثنين لعدم إمكان زيادتها فيهما، لأنّه لم يعهد وفي احدهما لعدم المرجّح.

(والظّرفيّة) حقيقة أو مجازا (استبن ببا وفي) نحو ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ﴾ «وما كنت بجانب الغربيّ» ﴿الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾﴿لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ﴾. (وقد يبيّنان السّببا) نحو ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا﴾ «ودخلت امرأة النّار في هرّة حبستها».

بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق *** ومثل مع ومن وعن بها انطق

(بالبا استعن) نحو «بسم الله الرّحمن الرّحيم» (وعدّ) نحو ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ﴾، ولا يجمع بينها وبين الهمزة و (عوّض) والتّعويض غير البدل نحو «بعتك هذا بهذا» و (ألصق) نحو «وصلت هذا بهذا» (ومثل مع ومن) التّبعيضيّة (وعن بها انطق) نحو ﴿نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾﴿عَيْناً يَشْرَبُ بِها﴾ عِبادُ اللهِ ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ﴾ واقِعٍ.

علي للاستعلا ومعني في وعن *** بعن تجاوزا عني من قد فطن

(على للاستعلاء) حسّا نحو ﴿وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ أو معنى نحو «تكبّر زيد على عمرو» (ومعنى في) نحو ﴿وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ﴾ (و) معنى (عن) نحو:

إذا رضيت عليّ بنو قشير *** [لعمر الله أعجبني رضاها]

(بعن تجاوزا عنى من قد فطن) نحو «رميت السّهم عن القوس».

وقد تجيء موضع بعد وعلى *** كما علي موضع عن قد جعلا

(وقد تجيء موضع بعد) نحو ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾ (و) موضع (على) نحو:

لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب *** عنىّ ولا أنت ديّاني فتخزوني

(كما على موضع عن قد جعلا) كما تقدّم وهذا تصريح بأنّ لكلّ حرف معنى مختصّا به واستعماله في غيره على وجه النّيابة.

شبّه بكاف وبها التّعليل قد *** يعني وزائدا لتوكيد ورد

(شبّه بكاف) نحو «زيد كالأسد» (وبها التّعليل قد يعنى) نحو ﴿وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ﴾ (وزائدا لتوكيد ورد» نحو ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.

واستعمل اسما وكذا عن وعلى *** من أجل ذا عليهما من دخلا

(واستعمل اسما) مبتدأ نحو:

أبدا كالفراء فوق ذراها *** [حين يطوي المسامع الصّرّار]

وفاعلا نحو:

أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط *** كالطّعن [يذهب فيه الزّيت والفتل]

ومجرورا باسم نحو:

[ولعبت طير بهم ابابيل] *** فصيّروا مثل كعصف مأكول

وبحرف نحو:

بكا اللّقوة الشّغواء جلت [ولم أكن *** لأولع إلّا بالكمىّ المقنّع

(وكذا عن وعلى) يستعملان اسمين (من أجل ذا عليهما من دخلا) في قوله:

[فقلت للرّكب لمّا أن علابهم] *** من عن يمين الحبيّا [نظرة قبل]

وقوله:

غدت من عليه [بعد ما تمّ ظمؤها] *** تصلّ وعن قيض ببيداء مجهل]

ومذ ومنذ اسمان حيث رفعا *** أو أوليا الفعل كجئت مذ دعا

(ومذ ومنذ اسمان حيث رفعا) نحو «ما رأيته مذ يومان» وهما حينئذ في الماضي بمعنى أوّل المدّة وفي غيره بمعنى جميع المدّة والصّحيح أنّهما حينئذ مبتدءان ما بعدهما خبر، وقيل بالعكس، وقيل ظرفان وما بعدهما فاعل لكان تامّة محذوفة (أو أوليا الفعل) أو الجملة الاسمية (كجئت مذ دعا) و:

ما زلت أبغي المال مذأنا يافع *** [وليدا وكهلا حين شبت وأمردا]

وإن يجرّا في مضيّ فكمن *** هما وفي الحضور معنى في استبن

(وإن تجرّا في مضيّ فكمن) الابتدائيّة (هما وفي الحضور) إذا جرّا (معنى في) الظّرفية (استبن) بهما.

وبعد من وعن وباء زيد ما *** فلم يعق عن عمل قد علما

(وبعد من وعن وباء زيد ما فلم يعق) أي لم يكفّ عن عمل قد علما) وهو الجرّ نحو ﴿مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ﴾، ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾، ﴿فَبِما نَقْضِهِمْ﴾. قال في شرح الكافية: وقد تحدث مع الباء تقليلا، وهي لغة هذيل.

وزيد بعد ربّ والكاف فكفّ *** وقد يليهما وجرّ لم يكفّ

(وزيد بعد ربّ والكاف فكفّ) عن العمل وأدخلتهما على الجمل نحو:

ربما أوفيت في علم *** [ترفعن ثوبي شمالات]

﴿رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾

ربّما الجامل المؤبّل فيهم *** [وعناجيج بينهنّ المهار]

[أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد] *** كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه

(وقد يليهما) ما (وجرّ لم يكفّ) نحو:

ماويّ يا ربّتما غارة *** [شعواء كاللّذعة بالميسم]

[وننصر مولانا ونعلم أنّه] *** كما النّاس مجروم عليه وجارم

وحذفت ربّ فجرّت بعد بل *** والفا وبعد الواو شاع ذا العمل

(وحذفت ربّ فجرّت) مضمرة (بعد بل) وهو قليل نحو:

بل بلد ملؤ الأكام قتمه *** (لا يشترى كتّانه وجهرمه)

(و) بعد (الفاء) وهو قليل أيضا نحو:

فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع *** [فألهيتها عن ذي تمائم مغيل]

(وبعد الواو شاع ذا العمل) حتّى قال بعضهم: إنّ الجرّ بالواو نفسها نحو:

وليل كموج البحر [أرخى سدوله *** علىّ بأنواع الهموم ليبتلي]

وربّما جرّت محذوفة دون حرف نحو:

رسم دار وقفت في طلله *** [كدت أقضي الحياة من جلله]

وقد يجرّ بسوي ربّ لدى *** حذف وبعضه يري مطّردا

(وقد يجرّ بسوى ربّ لدى حذف) له، وهو سماع كقول بعضهم

وقد قيل له: كيف أصبحت «خير والحمد لله» أي على خير (وبعضه يرى مطّردا) يقاس عليه نحو «بكم درهم إشتريت» أي بكم من درهم، و «مررت برجل صالح إلّا صالح فطالح» حكاه يونس، أي إن لا أمرّ بصالح فقد مررت بطالح.