البهجة المرضیة

صغ من مصوغ منه للتّعجب *** أفعل للتّفضيل وأب اللّذ أبي

(صغ من) فعل (مصوغ منه) صيغة (للتّعجّب أفعل للتّفضيل) نحو «هذا أفضل من زيد وأعلم منه» (وأب) أن يصوغ أفعل للتّفضيل من (اللّذ أبي) صوغ التّعجب منه، فلا تصغه من غير فعل ولا من زائد علي ثلاثة إلي آخر ما تقدّم، وشذّ «هو أقمن بكذا» و «أخصر منه» و «أبيض من اللّبن».

وما به إلي تعجّب وصل *** لمانع به إلي التّفضيل صل

وأفعل التّفضيل صله أبدا *** تقديرا او لفظا بمن إن جرّدا

(وما به إلى تعجّب وصل لمانع) من أشدّ وما جرى مجراه (به إلي التّفضيل صل) لمانع وأت بمصدر الفعل الممتنع الصّوغ منه بعده منصوبا علي التّمييز نحو «هذا أشدّ احمرارا من الدّم».

(وأفعل التّفضيل صله أبدا تقديرا أو لفظا بمن) الّتي لابتداء الغاية (إن جرّدا) من أل والإضافة نحو ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً﴾ أي أعزّ منك، فإن لم يجرّد فلا، وقوله:

ولست بالأكثر منهم حصى *** [وإنّما العزّة للكاثر]

من فيه لبيان الجنس لا لابتداء الغاية.

وإن لمنكور يضف أو جرّدا *** ألزم تذكيرا وأن يوحّدا

(وإن لمنكور يضف) أفعل التّفضيل (أو جرّدا) من أل والإضافة (ألزم تذكيرا وأن يوحّدا) وإن كان صاحب الصّفة بخلاف ذلك نحو ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا﴾ «قل إن كان آبائكم وأبنائكم» إلي أن قال: ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ﴾.

وتلو أل طبق وما لمعرفة *** أضيف ذو وجهين عن ذي معرفة

(وتلو أل) أي المعرّف بها (طبق) أي مطابق لموصوفه في الإفراد والتّذكير وفروعهما نحو: «زيد الأفضل» و «الزّيدان الأفضلان» و «الزّيدون الأفضلون» و «هند الفضلى» و «الهندان الفضليان» و «الهندات الفضليات والفضل».

(وما لمعرفة أضيف) فهو (ذو وجهين) مرويّين (عن ذي معرفة) وجه يجريه مجري المجرّد نحو ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ﴾ وآخر يجريه مجري المعرّف بأل نحو ﴿أَكابِرَ مُجْرِمِيها﴾.

هذا إذا نويت معني من وإن *** لم تنوفهو طبق ما به قرن

وإن تكن بتلو من مستفهما *** فلهما كن أبدا مقدّما

كمثل ممّن أنت خير ولدى *** إخبار التّقديم نزرا وردا

(هذا) الحكم (إذا) قصدت بأفعل المذكور التّفضيل بأن (نويت معني من وإن) لم تقصده به بأن (لم تنو) معناها (فهو طبق ما به قرن) أي مطابق له كقولهم: «النّاقص والأشجّ أعدلا بني مروان» ولمّا كان لأفعل التّفضيل مع «من» شبه بالمضاف مع المضاف إليه كان حقّه أن لا يتقدّم عليه (و) لكن (إن تكن بتلو من مستفهما فلهما) أي لـ «من» وتلوها (كن أبدا مقدّما) على أفعل وجوبا لأنّ الاستفهام له الصّدر (كمثل ممّن أنت خير) أصله أخير، ولا يكاد يستعمل، وممّا جاء منه «بلال أخير النّاس وابن الأخير» وكذا شرّ وممّا جاء منه علي الأصل علي قراءة أبي قلابة ﴿سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ﴾.

(ولدي إخبار) بتلو «من» (التّقديم) لهما (نزرا وردا) كقوله:

[فقالت لنا أهلا وسهلا وزوّدت *** جن ي النّخل] بل ما زوّدت منه أطيب

تتمة: لا يفصل بين «أفعل» و «من» بأجنبيّ لما ذكر وجاء الفصل في قوله:

لأكلة من أقط بسمن *** ألين مسّا في حشايا البطن

من يثر بيّات قذاذ خشن *** ورفعه الظّاهر نزر ومتى

عاقب فعلا فكثيرا ثبتا

فصل: يرفع أفعل التّفصيل الضّمير المستتر في كلّ لغة (ورفعه الظّاهر نزر) لضعف شبهه باسم الفاعل ومنه حكاية سيبويه «مررت برجل أفضل منه أبوه»

(ومتي عاقب) أفعل التّفضيل (فعلا) بأن صلح إحلاله محلّه، وذلك إذا سبقه نفي وكان مرفوعه أجنبيّا مفضّلا علي نفسه باعتبارين (فكثيرا) رفعه الظّاهر (ثبتا) نحو «ما من أيّام أحبّ إلي الله فيها الصّوم منه في عشر ذي حجّة» و «ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد»، والأصل أن يقع هذا الظّاهر بين ضميرين أوّلهما للموصوف وثانيهما للظّاهر كما تقدّم، وقد يحذف الضّمير الثّاني وتدخل «من» إمّا علي الظّاهر نحو «من كحل عين زيد»، أو محلّه نحو «من عين زيد» أو ذي المحلّ نحو «من زيد».

كلن تري في النّاس من رفيق *** أولي به الفضل من الصّدّيق

وممّا جاء من كلامهم «ما أحد أحسن به الجميل من زيد» والأصل «من حسن الجميل بزيد» أضيف الجميل إلى زيد ثمّ حذف.

ونظيره قول المصنف: (كلن تري في النّاس من رفيق) أي صاحب (أولى به الفضل من) أبي بكر (الصّدّيق) إذ الأصل «أولي به الفضل من ولاية الفضل بالصّدّيق ثمّ من فضل الصّدّيق ثمّ من الصّدّيق.

خاتمة: أجمعوا على أنّ أفعل التفضيل يعمل في التّمييز والحال والظّرف وعلي أنّه لا يعمل في المفعول المطلق ولا في المفعول به وأمّا قوله تعالى: ﴿اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ﴾ فـ «حيث» مفعول به لفعل مقدّر دلّ عليه «أعلم» أو مفعول به علي السّعة كذا قالوه.

قال أبو حيّان: وقواعد النّحو تأباه، لنصّهم على أنّ «حيث» لا يتصرّف، وأنّه لا يتوسّع إلّا في الظّرف المتصرّف.

قال: والظّاهر إقرارها علي الظّرفية المجازيّة وتضمين «أعلم» معني ما يتعدّي إلى الظّرف، فالتّقدير: الله أنفذ علما حيث يجعل رسالته، أي هو نافذ العلم في هذه المواضع.