البهجة المرضیة

ويقال له التأكيد وهو ـ كما في شرح الكافية ـ تابع يقصد به كون المتبوع علي ظاهره.

بالنّفس أو بالعين الاسم أكّدا *** مع ضمير طابق المؤكّدا

(بالنّفس أو بالعين) بمعني الذّات (ألاسم أكّدا) تأكيدا معنويّا يقتضي التّقرير (مع ضمير) متّصل بهما (طابق المؤكّدا) ـ بفتح الكاف ـ في إفراده وتذكيره وفروعهما كـ «جاء زيد نفسه متيّما بهند نفسها».

واجمعهما بأفعل إن تبعا *** ما ليس واحدا تكن متّبعا

(واجمعهما) أي النّفس والعين (بأفعل إن تبعا ما ليس واحدا) أي مثنّي أو مجموعا، فقل «جاء الزّيدان أنفسهما وأعينهما» (تكن متّبعا) للّغة الفصيحة ويجوز أن يؤتي بهما مفردين وهو دون الجمع فتقول «جاء الزّيدان نفسهما» ومثنّيين وهو دون الإفراد، فتقول «جاء الزّيدان نفساهما».

وكلّا اذكر في الشّمول وكلا *** كلتا جميعا بالضّمير موصلا

(وكلا اذكر فى) التّأكيد المقتضي (الشّمول) أي العموم لجميع أفراد المؤكّد أو أجزائه (وكلا) و (كلتا) و (جميعا) قال المصنّف وأغفلها أكثر النّحويّين، ونبّه سيبويه على أنّها بمنزلة كلّ معني واستعمالا، ولم يذكر لها شاهدا من كلام العرب.

وائت (بالضّمير) المطابق (موصلا) بهذه الأربعة، ك:

هم جميعهم لقوهم كلّهم *** والدّار صارت كلّها محلّهم

واستعملوا أيضا ككلّ فاعلة *** من عمّ في التّوكيد مثل النّافلة

(واستعملوا أيضا ككلّ) لفظا على وزن (فاعلة) مشتقّا (من عمّ في التّوكيد) فقالوا «جاء النّاس عامّة»، وهو (مثل النّافلة) تاؤه تصلح للمذكّر والمؤنّث.

وبعد كلّ أكّدوا بأجمعا *** جمعاء أجمعين ثمّ جمعا

ودون كلّ قد يجيء أجمع *** جمعاء أجمعون ثمّ جمع

(وبعد كلّ أكّدوا بأجمعا) للمذكّر و (جمعاء) للمؤنّث و (أجمعين) للجمع المذكّر (ثمّ جمعا) لجمع المؤنّث، ولا يؤكّد بها قبله عندهم.

(و) لكن (دون كلّ قد يجيء) في الشّعر (أجمع) و (جمعاء) و (أجمعون ثمّ جمع) كقوله:

[يا ليتني كنت صبيّا مرضعا *** تحملني الذّلفاء حولا أكتعا]

[إذا بكيت قبّلتني أربعا] *** إذا ظللت الدّهر أبكي أجمعا

والمختار جوازه في النّثر، قال صلّي الله عليه وآله: «فله سلبه أجمع».

تتمة: أكّدوا بعد أجمع بأكتع فأبصع فأبتع وبعد جمعاء بكتعاء فبصعاء فبتعاء وبعد أجمعين بأكتعين فأبصعين فأبتعين وبعد جمع بكتع فبصع فبتع وشذّ مجيء ذلك على خلاف ذلك.

ثمّ إنّ النكرة إذا لم يفد توكيدها ـ بأن كانت غير محدودة كحين وزمان فلا يجوز [تأكيدها] باتّفاق.

وإن يفد توكيد منكور قبل *** وعن نحاة البصرة المنع شمل

(وإن يفد توكيد منكور) بأن كان محدودا كيوم وشهر وحول (قبل) عند الكوفيّين. قال المصنف: هو أولي بالصّواب سماعا وقياسا، ومنه:

يا ليتني كنت صبيّا مرضعا *** تحملني الذّلفاء حولا أكتعا

(وعن نحاة البصرة المنع) من توكيد النكرة (شمل) لما أفاد أيضا.

واغن بكلتا في مثنّي وكلا *** عن وزن فعلاء ووزن أفعلا

(واغن بكلتا في مثنّي وكلا عن وزن فعلاء) أي جمعاء في المؤنّث (ووزن أفعلا) أي أجمع في المذكّر، وأجاز الكوفيّون استعمال ذلك قياسا.

وإن تؤكّد ألضّمير المتّصل *** بالنّفس والعين فبعد المنفصل

عنيت ذا الرّفع وأكّدوا بما *** سواهما والقيد لن يلتزما

(وإن تؤكّد الضّمير المتّصل بالنّفس والعين فبعد) أن يؤكّده (المنفصل عنيت) بهذا الضّمير (ذا الرّفع)، نحو «قوموا أنتم أنفسكم» بخلاف «قوموا أنفسكم»، ويجوز تأكيد ذا النّصب والجرّ بهما وإن لم يؤكّد بمنفصل.

(وأكّدوا) الضّمير المتصل المرفوع (بما سواهما والقيد) المذكور حينئذ (لن يلتزما) فيجوز تركه.

وما من التّوكيد لفظي يجيء *** مكرّرا كقولك أدرجي ادرجي

(وما من التّوكيد لفظىّ) هو الّذي (يجيء مكرّرا) ويكون في المفرد والجملة، فالأوّل إمّا بلفظه (كقولك ادرجي ادرجي) أو بمرادفه كقوله «أنت بالخير حقيق قمين»، والثاني إمّا يقترن بحرف عطف وهو الأكثر كقوله تعالى: ﴿أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى﴾ أولا، كقوله:

أيا من لست أقلاه *** ولا في البعد أنساه

لك الله علي ذلك *** لك الله لك الله

ولا تعد لفظ ضمير متّصل *** إلّا مع اللّفظ الّذي به وصل

(ولا تعد لفظ ضمير متّصل) إذا أكّدته تأكيدا لفظيّا (إلّا مع اللّفظ الّذي به وصل) نحو «مررت بك بك» و «رأيتك رأيتك»، ولوضوح أمر المنفصل سكت عنه.

كذا الحروف غير ما تحصّلا *** به جواب كنعم وكبلى

(كذا) أي كالضّمير المتّصل (الحروف غير ما تحصّلا به جواب) فيجب إعادة ما اتّصل بها، نحو ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ﴾. وشذّ:

حتّي تراها وكأنّ وكأن *** [أعناقها مشدّدات بقرن]

واشذّ منه:

[فلا والله لا يلفي لما بي] *** «ولا للما بهم» ابدا دواء

أمّا الحروف الجوابيّة (كنعم وكبلى) فيجوز أن يؤكّد بإعادتها وحدها.

ومضمر الرّفع الّذي قد أنفصل *** أكّد به كلّ ضمير اتّصل

(ومضمر الرّفع الّذي قد انفصل أكّد به كلّ ضمير أتّصل) مرفوعا أو غيره، نحو ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ و «قمت أنت» و «أكرمتك أنت» و «مررت بك أنت».