البهجة المرضیة

بسكون الدّال، عبّر به إيثارا للتّخفيف، وإن قال ابن يعيش إنّه عبارة الكوفيّين وإنّ الإدغام بالتّشديد كما عبّر به سيبويه عبارة البصريّين وهو إدخال حرف ساكن في مثله متحرّك، كما يؤخذ من كلامهم.

أوّل مثلين محرّكين في *** كلمة ادغم لا كمثل صفف

وذلل وكلل ولبب *** ولا كجسّس ولا كاخصص أبي

ولا كهيلل وشدّ في ألل *** ونحوه فك بنقل فقبل

وحيي افكك وادّغم دون حذر *** كذاك نحو تتجلّي واستتر

(أوّل مثلين محرّكين في كلمة أدغم) بعد تسكينه في الثّاني وجوبا كردّ يردّ، لكن يشترط لذلك أن لا يصدّر أوّلهما كما في الكافية نحو ددن وأن (لا) تكون الكلمة علي أوزان هي فعل بضمّة ففتحة (كمثل صفف و) فعل بضمّتين نحو (ذلل) وفعل بكسرة ففتحة نحو (كلل و) بفتحتين نحو (لبب) وهو ما يشدّ على صدر الدّابّة يمنع الرّحّل من الاستيخار وما استرقّ من الرّمل أيضا (و) أن (لا) يكون قبل أوّل المثلين حرف مدغم (كجسّس و) أن (لا) يكون حركة آخر المثلين عارضة (كاخصص أبي) بنقل حركة الهمزة إلى الصّاد (و) أن (لا) يكون ملحقا (كهيلل) إذا قال «لا إله إلّا الله» فإن كان كذلك فهو ممتنع في الصّور كلّها.

(وشذّ فى) ما استوفي شروط الإدغام مثل (الل) السّقا: إذا تغيّر (ونحوه).

كالحمد لله المليك الأجلل *** الواحد الفرد القديم الأوّل

(فك بنقل) عن العرب (فقبل) ولم يقس عليه (و) إذا كان المثلان يائين لازما تحريك ثانيهما نحو (حيي فياء (افكك وادّغم) أي يجوز لك كلّ منهما (دون حذر) ومن الإدغام ﴿وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ (كذاك) يجوز الوجهان إذا كان المثلان تائين مصدّرين في كلمة (نحو تتجلّى) والفكّ واضح ومن أدغم ألحق ألف الوصل وقال: «إتّجلّى».

(و) كذلك يجوز الوجهان إذا كان المثلان تائين في افتعل نحو (استتر) فالفكّ واضح ومن أدغم نقل حركة الأولي إلى الفاء وأسقط الهمزة فقال: «ستّر يستّر».

وما بتاءين ابتدي قد يقتصر *** فيه علي تا كتبيّن العبر

(وما بتائين) من فعل مضارع (ابتدي قد يقتصر فيه على تاء) واحدة وهي الأولى وتحذف الثّانية ـ كما قال في شرح الكافية ـ تخفيفا، فخصّت بالحذف لدلالة الأولى علي معني وهو المضارعة دونها (كتبيّن العبر) أصله تتبيّن.

وفكّ حيث مدغم فيه سكن *** لكونه بمضمر الرّفع اقترن

نحو حللت ما حللنه وفي *** جزم وشبه الجزم تخيير قفي

(وفكّ) الإدغام من المضاعف وجوبا (حيث) حرف (مدغم فيه سكن لكونه بمضمر الرّفع اقترن) لئلّا يلتقي السّاكنان (نحو حللت ما حللنه) بالنّون وأصله قبل الفكّ: حلّ (وفي جزم) أي مجزوم من المضارع (وشبه الجزم) وهو الأمر (تخيير) بين الفكّ والإدغام (قفي) نحو ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾،

فغضّ الطّرف إنّك من نمير *** فلا كعبا بلغت ولا كلابا

وفكّ أفعل في التّعجّب التزم *** والتزم الإدغام أيضا في هلمّ

(وفكّ أفعل) بكسر العين (في التّعجّب التزم) لئلّا تتغيّر صيغته المعهودة نحو:

[وقال نبيّ المسلمين تقدّموا] *** وأحبب إلينا أن يكون المقدّما

(والتزم الإدغام أيضا في هلمّ) وهي اسم فعل بمعنى أحضر، أو فعل أمر لا يتصرّف، مركّبة من: ها ولمّ من قولهم «لمّ الله شعثه» أي جمعه فحذف الألف تخفيفا، وكأنّه قيل اجمع نفسك إلينا.

ولمّا انتهى كلام المصنّف على ما أراده من علم النّحو والتّصريف قال:

وما بجمعه عنيت قد كمل *** نظما علي جلّ المهمّات اشتمل

أحصي من الكافية الخلاصة *** كما اقتضي غني بلا خصاصة

(وما بجمعه عنيت) بضمّ العين وحكى ابن الأعرابي فتحها (قد كمل) بتثليث الميم (نظما) أي منظوما (على جلّ المهمّات) أي معظم المقاصد النّحويّة (اشتمل).

ثمّ قال ملتفتا من التّكلّم إلى الغيبة (أحصى) هو فعل بمعني جمع مختصرا (من الكافية) الشّافية (الخلاصة) أى النّقاوة منها وترك كثيرا من الأمثلة والخلاف وجعله كتابا مستقلّا نحو ثلثها حجما، وعلّة ذلك ما ذكره بقوله: (كما اقتضى) أي لأجل اقتضاء النّاظم، أي طلبه (غنى) لجميع الطّالبين (بلا خصاصة) أي بغير فقر يحصل لبعضهم وذلك لا يحصل إلّا بما فعل، إذ الكافية بكبرها تقصر عنها همم كثير من النّاس فلا يشتغلون بها فلا يحصل لهم حظّ من العربيّة، فشبّه الجهل بالفقر من المال، وقد قيل: «العلم محسوب من الرّزق». هذا ما ظهر لي في شرح هذا البيت ولم أرمن تعرّض له.

فأحمد الله مصلّيا على *** محمّد خير نبيّ أرسلا

وآله الغرّ الكرام البررة *** وصحبه المنتخبين الخيره

(فأحمد الله) وأشكره عود علي ما بدأ (مصلّيا) ومسلّما (علي محمّد خير نبي أرسلا) أي أرسله الله إلى النّاس ليدعوهم إلي دينه مؤيّدا بالمعجزة (وآله الغرّ) جمع أغرّ، وهو من الخيل الأبيض الجبهة، أي إنّهم لشرفهم علي سائر الأمّة من غير من يستثني من الصّحابة بمنزلة الفرس الأغرّبين الخيل لشرفه علي غيره منها، ويجوز أن يكون أراد بآله أمّته ـ كما هو بعض الأقوال فيها. وفي الحديث: «أنتم الغرّ المحجّلون يوم القيامة من آثار الوضوء» (الكرام) جمع كريم، أي الطّيّبي الأصول والنّعوت والطّاهريها (البررة) جمع بارّ، أي ذوي الإحسان، وهو المفسّر في حديث الصّحيحين «بان تعبد الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك» (وصحبه) اسم جمع لصاحب بمعني الصّحابىّ، وهو من اجتمع به مؤمنا (المنتخبين) من الأمّة، أي المفضّلين علي غيرهم منها كما ورد ذلك في أحاديث (الخيرة) بفتح الياء ويجوز التّسكين كما في الصّحاح. قال: وهو الإسم من قولك «إختاره الله تعالى» يقال «فلان خيرة الله من خلقه».

وقد منّ الله تعالي بإكمال هذا الشّرح المحرّر موشّحا من التّحقيق والتّنقيح بالوشي المحبّر، محرزا لدلائل هذا الفنّ، مظهرا لدقائق إستعملنا الفكر فيها إذا ما اللّيل جنّ، متحرّيا أوجز العبارة، وخير الكلام ما قلّ ودلّ معتمدا في دفع الإيراد علي ألطف الإشارة ليتنبّه أولو الألباب لما له انتحل، فربّما خالفت الشّرّاح في بيان حكم تأويل أو تعليل، فحسبه من لا إطّلاع له ولا فهم سهوا أو عدولا عن السّبيل، ومادري أنّا فعلنا ذلك عمدا لأمر مهمّ جليل، وربّما نقصت حرفا أوزدت حرفا فحسبه الغبىّ إخلالا أو توضيحا وكشفا، ومادري أنّ ذلك لنكتة مهمّة تدقّ عن نظره وتخفى، فلذلك قلت:

يا سيّدا طالع هذا الّذى *** فاق نظام الدّرّ والجوهر

لا تعد حرفا منه أو كلمة *** وللخبيئات به أظهر

وروّض الذّهن إذا مشكل *** يبدو وبالإنكار لا تبدر

فليس بالشّائن شيئا له *** فقد أتي المصنف في أعصر

فدونك مؤلّفا كأنّه سبيكة عسجد أو درّ منضّد برز في إبّان الشّباب وتميّز عند صدور أولي الألباب، وقد قال ابن عبّاس: «وما أوتي عالم علما إلّا وهو شابّ».

فالحمد لله الّذي هذانا لهذا وما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربّنا بالحقّ. اللهمّ صلّ علي سيّدنا محمّد عبدك ورسولك النّبي الأمّي وعلي آله وأصحابه وأزواجه وذرّيّاته، كما صلّيت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم في العالمين إنّك حميد مجيد.