البهجة المرضیة

وهي أفعال تدخل على المبتدأ والخبر بعد أخذها الفاعل فتنصبهما مفعولين لها.

انصب بفعل القلب جزأى ابتدا *** أعني رأى خال علمت وجدا

(انصب بفعل القلب جزأى ابتدا) أي المبتدأ والخبر ولمّا كانت

أفعال القلوب كثيرة وليست كلّها عاملة هذا العمل، والمفرد المضاف يعمّ بيّن ما أراده منها فقال: (أعني) بالفعل القلبيّ العامل هذا العمل (رأى) إذا كانت بمعنى علم كقوله:

رأيت الله أكبر كلّ شيء *** [محاولة وأكثرهم جنودا]

أو بمعنى ظنّ نحو ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَنَراهُ قَرِيباً﴾ لا بمعنى أصاب الرّية أو من رؤية العين أو الرّأي.

(خال) ماضي يخال بمعنى ظنّ نحو:

[ضعيف النّكاية أعداءه] *** يخال الفرار يراخي الأجل

أو [بمعنى] علم نحو:

[دعاني الغواني عمّهن] وخلتني *** لي اسم [فلا أدعى به وهو أوّل]

لا ماضي يخول بمعنى يتعهّد أو يتكبّر.

(علمت) بمعنى تيقّنت نحو ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ﴾ لا بمعنى عرفت، أو صرت أعلم. (وجدا) بمعنى علم نحو ﴿إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً﴾ لا بمعنى أصاب أو غضب أو حزن.

ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ *** حجا دري وجعل اللّذ كاعتقد

(ظنّ) من الظّن بمعنى الحسبان نحو ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ أو [بمعنى] العلم نحو ﴿وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ لا بمعنى التّهمة.

(حسبت) بكسر السّين بمعنى إعتقدت نحو ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ﴾ أو علمت نحو:

حسبت التّقى والجود خير تجارة *** [رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا]

لا بمعنى صرت أحسب أي ذا شقرة، أي حمرة وبياض.

(وزعمت) بمعنى ظننت نحو:

فإن تزعميني كنت أجهل فيكم *** [فإنّي شريت الحلم بعدك بالجهل]

لا بمعنى كفلت أو سمنت أو هزلت.

(مع عدّ) بمعنى ظنّ نحو

فلا تعدد المولى شريكك في الغنى *** [ولكنّما المولى شريكك في العدم]

لا من العدّ بمعنى الحساب.

(حجى) بحاء مهملة ثمّ جيم، بمعنى اعتقد نحو

قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة *** [حتّي ألمّت بنا يوما ملمّات]

لا بمعنى غلب في المحاجاة أو قصد أو أقام أو بخل.

(درى) بمعنى علم نحو

دريت الوفي العهد [يا عرو فاغتبط *** فإنّ اغتباطا بالوفاء حميد]

(وجعل اللّذ كاعتقد) نحو ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً﴾ لا الّذي بمعنى خلق أمّا جعل الّذي بمعنى صيّر فسيأتي أنّه كذلك.

وهب تعلّم والّتي كصيّرا *** أيضا بها انصب مبتدا وخبرا

(وهب) بمعنى ظنّ نحو

[فقلت أجرني أبا خالد *** وإلّا] فهبني امرأ هالكا

و (تعلّم) بمعنى اعلم نحو

تعلّم شفاء النّفس قهر عدوّها *** [فبالغ بلطف في التّحيّل والمكر]

لا من التّعلّم.

(و) الأفعال (الّتي كصيّرا) وهي صار وجعل لا بمعنى اعتقد أو خلق ووهب وردّ وترك وتخذ واتّخذ (أيضا بها انصب مبتدا وخبرا) نحو ﴿فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً﴾ «وهبنى الله فداك» ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً﴾.

[وربّيته حتّى إذا ما] تركته *** أخا القوم [واستغنى عن المسح شاربه]

﴿لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً﴾﴿وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً﴾.

وخصّ بالتّعليق والإلغاء ما *** من قبل هب والأمر هب قد ألزما

(وخصّ بالتّعليق) وهو إبطال العمل لفظا فقط لا محلّا (والإلغاء) وهو إبطاله لفظا ومحلّا (ما من قبل هب) من الأفعال المتقدّمة بخلاف هب وما بعده (والأمر هب قد ألزما) فلا يتصرّف.

كذا تعلّم ولغير الماض من *** سواهما اجعل كلّ ما له زكن

(كذا) أي كهب في لزومه الأمر (تعلّم ولغير الماضي) كالمضارع ونحوه (من سواهما اجعل كلّ ما له) أي للماضي (زكن) أي علم من نصبه مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر وجواز التّعليق والإلغاء.

وجوّز الإلغاء لا في الابتدا *** وانو ضمير الشّأن أو لام ابتدا

في موهم إلغاء ما تقدّما *** والتزم التّعليق قبل نفي ما

(وجوّز الإلغاء) أي لا توجبه، بخلاف التّعليق فإنّه يجب بشروطه كما سيأتي (لا) إذا وقع الفعل (في الابتداء) بل في الوسط نحو

إنّ المحبّ علمت مصطبر *** [ولديه ذنب الحبّ مغتفر]

وجاء الإعمال نحو:

شجاك اظنّ ربع الظّاعنينا *** [ولم تعبأ بعذل العاذلينا]

وهما على السّواء قال ابن معط: المشهور الاعمال. أو في الأخير نحو

هما سيّدانا يزعمان [وإنّما *** يسوداننا إن يسّرت غنما هما]

ويجوز الإعمال نحو «زيدا قائما ظننت» لكنّ الإلغاء أحسن وأكثر.

(وانو ضمير الشّأن) في موهم إلغاء ما في الابتداء نحو:

[أرجو وآمل أن تدنو مودّتها] *** وما أخال لدينا منك تنويل

فالتّقدير أخاله أي الشّأن، والجملة بعده في موضع المفعول الثّاني (أو) انو (لام ابتدا) معلّقة (في) كلام (موهم) أي موقع في الوهم أي الذّهن (إلغاء ما) أي فعل (تقدّما) على المفعولين كقوله:

[كذاك أدّبت حتى صار من خلقى] *** إنّي رأيت ملاك الشّيمة الأدب

تقديره إنّي رأيت لملاك، فحذف اللّام وأبقي التّعليق.

(والتزم التّعليق) لفعل القلب غير هب إذا وقع (قبل نفي ما) لأنّ لها الصّدر فيمتنع أن يعمل ما قبلها في ما بعدها وكذا بقيّة المعلّقات نحو

﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾.

وإن ولام ابتداء أو قسم *** كذا والاستفهام ذا له انحتم

(و) قبل نفي (إن) كقوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً﴾ (و) قبل نفي (لا) كـ «علمت لا زيد عندك ولا عمرو» واشترط ابن هشام في «إن» و «لا» تقدّم قسم ملفوظ به أو مقدّر.

(لام ابتداء) كذا سواء كانت ظاهرة نحو «علمت لزيد منطلق» أم مقدّرة كما مرّ.

(أو) لام (قسم كذا) نحو

ولقد علمت لتأتينّ منيّتي *** [إنّ المنايا لا تطيش سهامها]

(والاستفهام ذا) أي الحكم، وهو تعليقه للفعل إذا وليه (له انحتم) سواء تقدّمت أداته على المفعول الاوّل نحو «علمت أزيد قائم أم عمرو» أم كان المفعول اسم استفهام نحو ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى﴾ أم أضيف إلى ما فيه معنى الإستفهام نحو «علمت أبو من زيد» فإن كان الاستفهام في الثاني نحو «علمت زيدا أبو من هو» فالأرجح نصب الأوّل، لأنّه غير مستفهم به ولا مضاف إليه قاله في شرح الكافية.

تتمة: ذكر أبو على من جملة المعلّقات لعلّ كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ﴾ وذكر بعضهم من جملتها «لو»، وجزم به في التسهيل كقوله:

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما *** أراد ثراء المال كان له وفر

ثمّ الجملة المعلّق عنها العامل في موضع نصب حتّى يجوز العطف عليها بالنّصب.

لعلم عرفان وظنّ تهمة *** تعدية لواحد ملتزمة

(لعلم عرفان وظنّ تهمة تعدية لواحد ملتزمة)، نحو ﴿وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً﴾ «وما هو على الغيب بظنين» أي بمتّهم وكذلك رأى بمعنى أبصر أو أصاب الرّيّة أو من الرّأي وخال بمعنى تعهّد أو تكبّر، ووجد بمعنى أصاب ونحو ذلك يتعدّي لواحد.

ولرأي الرّؤيا انم لعلما *** طالب مفعولين من قبل انتمى

(ولرأى) بمعنى (الرّؤيا) في النّوم (انم) أي انسب (ما لعلما) حال كونه (طالب مفعولين من قبل انتمى) وانصب به مفعولين حملا له عليه لتماثلهما في المعنى، إذ الرّؤيا في النّوم إدراك بالباطن كالعلم كقوله:

أراهم رفقتي [حتّى إذا ما *** تجا في اللّيل وانخزل انخزالا]

وعلّقه وألغه بالشّروط المتقدّمة.

ولا تجزهنا بلا دليل *** سقوط مفعولين أو مفعول

(ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين أو مفعول) وأجازه بعضهم إن وجدت فائدة كقولهم «من يسمع يخل» لا إن لم توجد كاقتصارك على «أظنّ» إذ لا يخلو الإنسان من ظنّ مّا، فإن دلّ دليل فأجزه كقوله تعالى ﴿أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ أي تزعمونهم شركائي، وقوله:

[ولقد نزلت] فلا تظنّي غيره *** منيّ بمنزلة المحبّ المكرم

أى واقعا.

وكتظنّ اجعل تقول إن ولي *** مستفهما به ولم ينفصل

بغير ظرف او كظرف أو عمل *** وإن ببعض ذي فصلت يحتمل

(وكتظنّ اجعل) [في المعنى] القول جوازا وانصب به مفعولين ولكن لا مطلقا بل إن كان مضارعا مسندا إلى المخاطب نحو (تقول إن ولى مستفهما به) بفتح الهاء، أي أداة استفهام (و) إن (لم ينفصل) عنه (بغير ظرف أو كظرف) أي مجرور (أو عمل) أي معمول بمعنى مفعول نحو

متى تقول القلّص الرّواسما *** يحملن أمّ قاسم وقاسما

فإن انفصل عنه بغير هذه الثّلاثة وجبت الحكاية نحو «ءأنت تقول زيد قائم».

(وإن ببعض ذى) الثّلاثة (فصلت) بين الاستفهام والقول (يحتمل) ولا يضرّ في العمل نحو «أغدا تقول زيدا منطلقا» و «أفي الدّار تقول عمرا جالسا» و

أجهّالا تقول بني لؤىّ *** [لعمر أبيك؟ أم متجاهلينا؟]

وأجري القول كظنّ مطلقا *** عند سليم نحو قل ذا مشفقا

(وأجرى القول كظنّ) فينصب به المفعولان (مطلقا) بلا شرط (عند سليم نحو قل ذا مشفقا) ونحو

قالت وكنت رجلا فطينا *** هذا لعمر الله إسرائينا

و «أعجبني قولك زيدا منطلقا» و «أنت قائل بشرا كريما».