البهجة المرضیة

نكرة قابل أل مؤثّرا *** أو واقع موقع ما قد ذكرا

وغيره معرفة كهم وذي *** وهند وابني والغلام والّذي

(نكرة قابل أل) حال كونه (مؤثّرا) التّعريف كرجل بخلاف حسن فإنّ أل الدّاخلة عليه لا تؤثّر فيه تعريفا فليس بنكرة (أو) ليس بقابل لأل لكنّه (واقع موقع ما قد ذكرا) أي ما يقبل أل، كذي فإنّها لا تقبل أل لكنّها تقع موقع ما يقبلها وهو صاحب.

(وغيره) أي غير ما ذكر (معرفة) وهي مضمر (كهم و) اسم إشارة نحو (ذي و) علم نحو (هند و) مضاف إلى معرفة نحو (ابني و) محلّى بأل نحو (الغلام و) موصول نحو (الّذي) وزاد في شرح الكافية المنادي المقصود كيا رجل واختار في التّسهيل أنّ تعريفه بالإشارة إليه والمواجهة ونقله في شرحه عن نصّ سيبويه، وزاد

ابن كيسان ما ومن الإستفهاميّتين وابن خروف ما في «دقّقته دقّا نعمّا».

فما لذي غيبة أو حضور *** كأنت وهو سمّ بالضّمير

(فما) كان من هذه المعارف موضوعا (لذي غيبة) أي لغائب تقدّم ذكره لفظا أو معنى أو حكما (أو) لذي (حضور) أي لحاضر مخاطب أو متكلّم (كأنت) وأنا (وهو سمّ بالضّمير) والمضمر عند البصريّين، والكناية والمكنّى عند الكوفييّن.

ولا يرد على هذا اسم الإشارة لأنّه وضع لمشار إليه لزم منه حضوره ولا الاسم الظاهر لأنّه وضع لأعمّ من الغيبة والحضور وقد عكس المصنّف المثال فجعل الثّاني للأوّل والأوّل للثاني على حدّ قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾ ـ الخ.

وذو اتّصال منه ما لا يبتدا *** ولا يلي إلّا اختيارا أبدا

كالياء والكاف من ابني أكرمك *** والياء والهاء من سليه ما ملك

وكلّ مضمر له البنا يجب *** ولفظ ما جرّ كلفظ ما نصب

ثمّ الضّمير متّصل ومنفصل فأشار إلى الأوّل بقوله (وذو اتّصال منه ما) كان غير مستقلّ بنفسه، وهو الّذي (لا) يصلح لأن (يبتدأ) به (ولا) يصلح لأن (يلي) أي لأن يقع بعد (إلّا اختيارا أبدا) ويقع بعدها اضطرارا كقوله:

وما نبالي إذا ما كنت جارتنا *** ألّا يجاورنا إلّاك ديّار

(كالياء والكاف من) نحو قولك (ابني أكرمك والياء والهاء من) نحو قولك (سليه ما ملك).

(وكلّ مضمر له البناء يجب) لشبهه بالحروف في المعنى، لأنّ التكلّم والخطاب والغيبة من معاني الحروف وقيل في الافتقار وقيل في الوضع في كثير وقيل لاستغنائه عن الإعراب باختلاف صيغته وحكاها في التّسهيل إلّا الأوّل.

(ولفظ ماجرّ) من الضّمائر المتّصلة (كلفظ ما نصب) منها، وذلك ثلاثة ألفاظ: ياء المتكلّم، وكاف الخطاب، وهاء الغائب.

للرّفع والنّصب وجرّنا صلح *** كاعرف بنا فإنّنا نلنا المنح

وألف والواو والنّون لما *** غاب وغيره كقاما واعلما

ومن ضمير الرّفع ما يستتر *** كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر

(للرّفع والنّصب وجرّ) بالتنوين لفظ (نا) الدّال علي المتكلّم ومن معه (صلح) فالجرّ (كاعرف بنا) والنّصب نحو (فإنّنا) والرّفع نحو (نلنا المنح) وما عدا ما ذكر مختصّ بالرّفع، وهو تاء الفاعل والألف والواو وياء المخاطبة ونون الإناث.

(وألف والواو والنّون) ضمائر متّصلة كائنة (لماغاب وغيره) والمراد به المخاطب (كقاما) وقاموا وقمن (واعلما) واعلموا واعلمن.

(ومن ضمير الرّفع ما يستتر) وجوبا بخلاف ضمير النّصب والجرّ، وذلك في مواضع، فعل الأمر (كأفعل) والفعل المضارع المبدوّ بالهمزة نحو (أوافق) والمبدوّ بالنّون نحو (نغتبط) والمبدوّ بالتّاء نحو (إذ تشكر)، وزاد في التّسهيل اسم فعل الأمر كنزال، وأبو حيّان في الإرتشاف اسم فعل المضارع كأوّه وابن هشام في التّوضيح فعل الإستثناء كقاموا ما خلا زيدا وما عدا عمرا ولا يكون خالدا وأفعل في التعجّب كما أحسن الزّيدين وأفعل التّفضيل ك ﴿هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً﴾ وفيما عدا هذا ـ وهو الماضي والظّرف والصّفات ـ يستتر جوازا.

ثمّ شرع في الثّاني من قسمي الضّمير وهو المنفصل فقال: (وذو ارتفاع وانفصال أنا هو وأنت والفروع) النّاشئة عن هذه الأصول (لا تشتبه) وهي نحن، هى، هما، هم، هن، وأنت، أنتما، أنتم، أنتنّ. قال أبو حيّان: وقد تستعمل هذه مجرورة كقولهم: أنا كأنت وكهو وهو كأنا ومنصوبة كقولهم: ضربتك أنت.

وذو ارتفاع وانفصال أنا هو *** وأنت والفروع لا تشتبه

وذو انتصاب في انفصال جعلا *** إيّاي والتّفريع ليس مشكلا

(وذو انتصاب في انفصال جعلا إيّاى والتّفريع) على هذا الأصل الّذي ذكر (ليس مشكلا) مثاله إيّانا، إيّاك، إيّاكما، إيّاكم، إيّاكنّ، إيّاه، إيّاها، إيّاهما، إيّاهم، إيّاهنّ. وقد تستعمل مجرورة.

تنبيه: الضّمير إيّا واللواحق له عند سيبويه حروف تبيّن الحال وعند المصنّف أسماء مضاف إليها.

وفي اختيار لا يجيء المنفصل *** إذا تأتّي أن يجيء المتّصل

(وفي اختيار لا يجىء) الضّمير (المنفصل إذا تأتّى أن يجىء) الضّمير (المتّصل) لما فيه من الاختصار المطلوب الموضوع لأجله الضّمير، فإن لم يتأتّ ـ بأن تأخّر عنه عامله أو حذف أو كان معنويّا أو حصر أو أسند إليه صفة جرت على غير من هي له ـ فصل. ويأتي المنفصل مع إمكان المتّصل في الضّرورة كما سيأتي.

وصل أو افصل هاء سلنيه وما *** أشبهه في كنته الخلف انتمي

كذاك خلتنيه واتّصالا *** أختار غيري اختار الانفصالا

(وصل) على الأصل (أو افصل) لطول ثاني ضميرين أوّلهما أخصّ وغير مرفوع كما في (هاء سلنيه) وسلني إيّاه (و) كذا (ما أشبهه) نحو الدرهم أعطيتكه وأعطيتك إيّاه (فى) اتّصال وانفصال ما هو خبر لكان أو إحدى أخواتها نحو (كنته الخلف انتمى كذاك الهاء من (خلتنيه) ونحوه في اتّصاله وانفصاله خلاف (واتّصالا اختار) تبعا لجماعة منهم الرّمّانيّ، إذ الأصل في الضّمير الاختصار، ولأنّه وارد في الفصيح قال صلّى الله عليه وآله وسلّم «إن يكنه فلن تسلّط عليه وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله».

(غيري) أي سيبويه، ولم يصرّح به تأدّبا (اختار الانفصالا) لكونه في الصّورتين خبرا في الأصل ولو بقي على ما كان لتعيّن انفصاله كما تقدّم.

وقدّم الأخصّ في اتّصال *** وقدّ من ما شئت في انفصال

(وقدّم الأخصّ) وهو الأعرف على غيره (فى) حال (اتّصال) الضّمائر نحو «الدّرهم أعطيتكه» بتقديم التّاء على الكاف، إذ ضمير المتكلّم أخصّ من ضمير المخاطب، والكاف على الهاء إذ ضمير المخاطب أخصّ من ضمير الغائب.

(وقدّ من ما شئت) من الأخصّ أو غيره (فى) حال (انفصال) الضّمير عند أمن اللّبس نحو «الدّرهم أعطيتك إيّاه وأعطيته إيّاك» ولا يجوز في «زيد اعطيتك إيّاه» تقديم الغائب للّبس.

وفي اتّحاد الرّتبة الزم فصلا *** وقد يبيح الغيب فيه وصلا

(وفي اتّحاد الرّتبة) أي رتبة الضّميرين بأن كانا لمتكلّمين أو مخاطبين أو غائبين (الزم فصلا) للثّاني (وقد يبيح الغيب فيه وصلا) ولكن لا مطلقا بل مع وجود اختلاف ما بين الضّميرين، كأن يكون أحدهما مثنّى والآخر مفردا ونحوه نحو

[لوجهك في الإحسان بسط وبهجة] *** أنا لهماه قفو أكرم والد

ونحو قول الفرزدق:

بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت *** إيّاهم الأرض في دهر الدّهارير

الضّرورة اقتضت انفصال الضّمير مع إمكان اتّصاله.

وقبل يا النّفس مع الفعل التزم *** نون وقاية وليسي قد نظم

(وقبل يا النّفس) إذا كانت (مع الفعل) متّصلة به (التزم نون وقاية) سمّيت بذلك، قال المصنّف: لأنّها تقي الفعل من التباسه بالاسم المضاف إلى ياء المتكلّم، إذ لو قيل في ضربني ضربي لالتبس بالضّرب وهو العسل الأبيض الغليظ ومن التباس أمر مؤنثّه بأمر مذكّره، إذ لو قلت: أكرمي بدل أكرمني قاصدا مذكّرا لم يفهم المراد. وقال غيره: لأنّها تقيه من الكسر المشبه للجرّ للزوم كسر ما قبل الياء.

(وليسي) بلا نون (قد نظم) قال الشاعر:

عددت قومي كعديد الطّيس *** إذ ذهب القوم الكرام ليسي

ولا يجيء في غير النّضم إلّا بالنون كغيره من الأفعال كقولهم «عليه رجلا ليسني» بالنون.

وليتني فشا وليتي ندرا *** ومع لعلّ اعكس وكن مخيّرا

في الباقيات واضطرارا خفّفا *** منّي وعنّي بعض من قد سلفا

(وليتني) بالنّون (فشا) أي كثر وذاع لمزيّتها على أخواتها في الشّبه بالفعل، يدل على ذلك سماع إعمالها مع زيادة ما كما سيأتى وفي التنزيل ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ﴾ (وليتى) بلا نون (ندرا) أي شذّ، قال الشاعر:

كمنية جابر إذ قال ليتى *** أصادفه وأفقد جلّ مالي

(ومع لعلّ اعكس) هذا الامر فتجريدها من النّون كثير لأنّها أبعد من الفعل لشبهها بحرف الجرّ وفي التّنزيل ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ﴾ واتّصالها بها قليل قال الشاعر:

فقلت أعيراني القدوم لعلّني *** أحطّ بها قبرا لأبيض ماجد

(وكن مخيّرا) في إلحاق النّون وعدمها (في الباقيات) إنّ وأنّ وكأنّ ولكنّ، نحو:

وإنّي على ليلى لزار وإنّني *** [على ذاك فيما بيننا مستديمها]

وقال الفرّاء: عدم إلحاق النّون هو الإختيار.

(واضطرارا خفّفا) نون (منّي وعنّي بعض من قد سلفا) من الشّعراء فقال:

أيّها السّائل عنهم وعني *** لست من قيس ولا قيس مني

والإختيار فيهما إلحاق النّون كما هو الشّائع الذّائع، على أنّ هذا البيت لا يعرف له نظير في ذلك بل ولا قائل وما عدا هذين من حروف الجرّ لا تلحقه النّون نحو لي وبي وكذا خلا وعدا وحاشا، قال الشّاعر:

[في فتية جعلوا الصّليب إلههم] *** حاشاي إنّي مسلم معذور

وفي لدنّي لدني قلّ وفي *** قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي

(و) إلحاق النّون (في) لدن فيقال: (لدنّي) كثير، وبه قرأ السّتة من القرّاء السّبعة وتجريدها فيقال: (لدني) بالتّخفيف (قلّ) وبه قرأ نافع (و) إلحاق النّون (في قدني وقطني) بمعنى حسبي كثير و (الحذف أيضا قديفي) قال الشّاعر:

قدني من نصر الخبيبين قدي *** [ليس الإمام بالشّحيح الملحد]

وفي الحديث «قط قط بعزّتك» يروى بسكون الطّاء وبكسرها مع ياء ودونها ويروى قطني قطني وقطّ قطّ.