البهجة المرضیة

وهي الحروف المشبّهة بالفعل في كونها رافعة وناصبة وفي اختصاصها بالأسماء، وفي دخولها على المبتدأ والخبر وفي بنائها على الفتح وفي كونها ثلاثية ورباعيّة وخماسيّة كعدد الأفعال.

لإنّ أنّ ليت لكنّ لعلّ *** كأنّ عكس ما لكان من عمل

كإنّ زيدا عالم بأنّى *** كفؤ ولكنّ ابنه ذو ضغن

(لإنّ) و (أنّ) إذا كانتا للتّأكيد والتّحقيق و (ليت) للتّمنّي و (لكنّ) للإستدراك و (لعلّ) للتّرجّي و (كأنّ) للتّشبيه (عكس ما لكان من عمل) ثابت، أي نصب الإسم ورفع الخبر (كإنّ زيدا عالم بأنّي كفؤ ولكن ابنه ذو ضغن) أي حقد.

وراع ذا التّرتيب إلّا في الّذي *** كليت فيها أو هنا غير البذي

(وراع) وجوبا (ذا التّرتيب) وهو تقدّم الاسم على الخبر لأنّها غير متصرّفة (إلّا في) الخبر (الّذى) هو ظرف أو مجرور فيجوز لك أن تقدّمه (كليت فيها) مستحيا (أو) لعلّ (هنا غير البذى) أي الّذي بذى بمعنى فحش، وقد يجب تقديمه في نحو «إنّ في الدّار صاحبها».

وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر *** مسدّها وفي سوى ذاك اكسر

(وهمز إنّ افتح) وجوبا (لسدّ مصدر مسدّها) بأن تقع فاعلا أو نائبا عنه أو مفعولا غير محكية أو مبتدأ أو خبرا عن اسم معنى غير قول أو مجرورة أو تابعة لشيء من ذلك (وفي سوي ذاك اكسر) وجوبا، وقد أفصح عن ذلك السّوى بقوله:

فاكسر في الابتدا وفي بدء صله *** وحيث إنّ ليمين مكمله

أو حكيت بالقول أو حلّت محلّ *** حال كزرته وإنّي ذو أمل

(فاكسر) «إنّ» إذا وقعت (في الابتدا) ك ﴿إِنَّا أَنْزَلْناهُ﴾ «إجلس حيث إنّ زيدا جالس»، «جئتك إذا إنّ زيدا أمير» (و) إذا وقعت (في بدء صلة) أي أوّلها نحو ﴿ما إِنَّ مَفاتِحَهُ﴾ فإن لم تقع في الأوّل لم تكسر نحو «جاءني الّذي في ظنّي أنّه فاضل» (وحيث) وقعت (إنّ ليمين مكملة) اكسرها نحو ﴿حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ﴾. (أو حكيت) هي وما بعدها (بالقول) نحو ﴿وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ﴾ فإن وقعت بعده ولم تحك لم تكسر (أو حلّت محلّ حال كزرته وإنّي ذو أمل) أي مؤمّلا.

وكسروا من بعد فعل علّقا *** باللّام كاعلم إنّه لذو تقى

بعد إذا فجائة أو قسم *** لا لام بعده بوجهين نمى

(وكسروا) إنّ إذا وقعت (من بعد فعل) قلبيّ (علّقا باللّام) المعلّقة (كاعلم إنّه لذو تقى) وكذا إذا وقعت صفة نحو «مررت برجل إنّه فاضل» أو خبرا عن اسم ذات نحو «زيد إنّه فاضل» فإن وقعت (بعد إذا فجاءة أو) بعد (قسم لا لام بعده) فالحكم (بوجهين نمى) نحو «خرجت فإذا انّك قائم»، فيجوز كسرها على أنّها واقعة موقع الجملة وفتحها على أنّها مؤوّلة بالمصدر وكذلك «حلفت إنّك كريم».

مع تلو فالجزا وذا يطّرد *** في نحو خير القول إنّي أحمد

(مع) كونها (تلوفا الجزاء) نحو ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يجوز كسرها على معنى فهو غفور رحيم وفتحها على معنى فالمغفرة حاصلة.

(وذا) أي جواز الكسر والفتح (يطّرد فى) كل موضع وقعت فيه «أنّ» خبرا عن قول وخبرها قول وفاعل القولين واحد (نحو خير القول إنّي أحمد) الله، فالكسر على الإخبار بالجملة والفتح على تقدير خير القول حمد الله وكذلك يجوز الوجهان إذا وقعت موضع التّعليل نحو ﴿إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾.

وبعد ذات الكسر تصحب الخبر *** لام ابتداء نحو إنّي لوزر

(وبعد) إنّ (ذات الكسر تصحب الخبر) جوازا (لام ابتداء) أخّرت إلى الخبر لأنّ القصد بها التأكيد وإنّ للتّأكيد فكرهوا الجمع بينهما (نحو إنّي لوزر) أي لمعين و «إنّ زيدا لأبوه فاضل».

ولا يلي ذا اللّام ما قد نفيا *** ولا من الأفعال ما كرضيا

(ولا يلي ذا اللّام ما قد نفيا) وشذّ قوله:

واعلم أنّ تسليما وتركا *** للا متشابهان ولا سواء

(ولا) يليها (من الأفعال ما) كان ماضيا متصرّفا عاريا من قد (كرضيا) ويليها إن كان غير ماض نحو «إنّ زيدا ليرضى» أو ماضيا غير متصرّف نحو «إنّ زيدا لعسى أن يقوم».

وقد يليها مع قد كإنّ ذا *** لقد سما على العدى مستحوذا

(وقد يليها) الماضي المتصرّف (مع) كون (قد) قبله (كإنّ ذا لقد سما على العدى مستحوذا) أي مستوليا.

وتصحب الواسط معمول الخبر *** والفصل واسما حلّ قبله الخبر

(وتصحب) اللّام (الواسط) بين الاسم والخبر (معمول الخبر) إذا كان الخبر صالحا لدخول اللّام نحو «إنّ زيدا لطعامك آكل» ولا تدخل على المعمول إذا تأخّر ـ كما أفهمه كلام المصنّف ـ ولا على الخبر إذا دخلت على المعمول المتوسّط.

(و) تصحب ضمير (الفصل) نحو ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ﴾ وسمّي به لكونه فاصلا بين الصّفة والخبر.

(و) تصحب (اسما حلّ قبله الخبر) أو معموله وهو ظرف أو مجرور نحو ﴿إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾ و «إنّ فيك لزيد راغب».

تتمة: لا تدخل اللّام على غير ما ذكر وسمع في مواضع خرّجت علىّ زيادتها نحو:

أمّ الحليس لعجوز شهربة *** [ترضى من اللّحم بعظم الرّقبة]

[يلومونني في حبّ ليلى عواذل] *** ولكنّني من حبّها لعميد

قال ابن النّاظم: وأحسن ما زيدت فيه قوله:

إنّ الخلافة بعدهم لذميمة *** وخلائف ظرف لممّا أحقر

أي لتقدّم إنّ في احد الجزئين.

ووصل ما بذي الحروف مبطل *** إعمالها وقد يبقّي العمل

(ووصل ما) الزائدة (بذي الحروف) المذكورة في أوّل الباب إلّا ليت (مبطل إعمالها) لزوال اختصاصها بالأسماء كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ﴾ (وقد يبقّي العمل) في الجميع حكى الأخفش «إنّما زيدا قائم» وقس عليه البواقي هكذا قال النّاظم تبعا لابن السّرّاج والزّجّاج وأمّا ليت فيجوز فيها الإعمال والإهمال، قال في شرح التسهيل: بإجماع وروي بالوجهين:

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا *** [إلى حمامتنا أو نصفه فقد]

قال في شرح الكافية: ورفعه أقيس.

وجائز رفعك معطوفا على *** منصوب إنّ بعد أن تستكملا

(وجائز رفعك معطوفا على منصوب إنّ بعد أن تستكملا) الخبر نحو «إنّ زيدا قائم وعمرو» بالعطف على محلّ اسم إنّ وقيل على محلّها مع إسمها وقيل هو مبتدأ حذف خبره لدلالة خبر إنّ عليه ولا يجوز العطف بالرفع قبل استكمال الخبر، وأجازه الكسائيّ مطلقا والفرّاء بشرط خفاء إعراب الإسم. ثمّ الأصل: العطف بالنّصب كقوله:

إنّ الرّبيع الجود والخريفا *** يدا أبي العبّاس والصّيوفا

وألحقت بإنّ لكنّ وأنّ *** من دون ليت ولعلّ وكأنّ

(وألحقت بإنّ) المكسورة فيما ذكر (لكنّ) باتّفاق (وأنّ) المفتوحة على الصّحيح بشرط تقدّم علم عليها. كقوله:

وإلّا فاعلموا أنا وأنتم *** بغاة ما بقينا في شقاق

أو معناه نحو ﴿وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ. (من دون ليت ولعلّ وكأنّ) فلا يعطف على اسمها إلّا بالنّصب، ولا يجوز الرّفع لا قبل الخبر ولا بعده وأجازه الفرّاء بعده.

وخفّفت إنّ فقلّ العمل *** وتلزم اللّام إذا ما تهمل

(وخفّفت إنّ) المكسورة (فقلّ العمل) وكثر الإلغاء لزوال اختصاصها بالأسماء وقرئ بالعمل والإلغاء قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ (وتلزم اللّام) أي لام الإبتداء في خبرها (إذا ما تهمل) لئلّا يتوهّم كونها نافية فإن لم تهمل لم تلزم اللّام.

وربّما استغنى عنها إن بدا *** ما ناطق أراده معتمدا

(وربّما استغنى عنها) أي عن اللّام إذا أهملت (إن بدا) أي ظهر (ما ناطق أراده معتمدا) عليه كقوله:

[أنا ابن أباة الضّيم من آل مالك] *** وإن مالك كانت كرام المعادن

فلم يأت باللّام لأمن الإلتباس بالنّافية.

والفعل إن لم يك ناسخا فلا *** تلفيه غالبا بإن ذي موصلا

(والفعل إن لم يك ناسخا فلا تلفيه) أي لم تجده (غالبا بإن ذى) المخفّفة (موصلا) بخلاف ما إذا كان ناسخا فيوصل بها. قال في شرح التسهيل: والغالب كونه بلفظ الماضي نحو ﴿وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً﴾ وقلّ وصلها بالمضارع نحو ﴿وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وكذا بغير النّاسخ نحو:

شلّت يمينك إن قتلت لمسلما *** حلّت عليك عقوبة المتعمّد

وإن تخفّف أنّ فاسمها استكن *** والخبر اجعل جملة من بعد أن

(وإن تخفّف أنّ) المفتوحة (فاسمها) ضمير الشّأن (استكن) أي حذف ولا يبطل عملها بخلاف المسكورة لأنّها أشبه بالفعل منها ـ قاله في شرح الكافية (والخبر اجعل جملة من بعد أن) كقوله:

[في فتية كسيوف الهند قد علموا] *** أن هالك كلّ من يحفي وينتعل

وقد يظهر اسمها فلا يجب أن يكون الخبر جملة كقوله:

بأنك ربيع وغيث مريع *** [وانك هناك تكون الثّمالا]

وإن يكن فعلا ولم يكن دعا *** ولم يكن تصريفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو *** تنفيس أو لو وقليل ذكر لو

(وإن يكن) الخبر (فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالأحسن الفصل) بينهما (بقد) نحو ﴿وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا﴾ (أو) حرف (نفى) نحو ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً﴾ (أو) حرف (تنفيس) نحو: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ﴾ (أو لو) نحو ﴿أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ﴾ (وقليل ذكر لو) في كتب النّحو في الفواصل فإن كان دعاء أو غير متصرّف لم يحتج إلى الفصل نحو ﴿وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها﴾﴿وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ﴾﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى﴾ وقد يأتي متصرّفا بلا فصل كما أشار إليه بقوله: «فالأحسن الفصل» نحو:

علموا أن يؤمّلون فجادوا *** [قبل أن يسألوا بأعظم سؤل]

وخفّفت كأنّ أيضا فنوي *** منصوبها وثابتا أيضا روي

(وخفّفت كأنّ أيضا فنوى) أي قدّر (منصوبها) ولم يبطل عملها لما ذكر في أنّ وتخالف أنّ في أنّ خبرها يجيء جملة كقوله تعالى: ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ ومفردا، كالبيت الآتي وفي أنّه لا يجب حذف اسمها بل يجوز إظهاره كما قال: (وثابتا أيضا روى) في قول الشاعر:

[ويوما توافينا بوجه مقسّم] *** كأن ظبية تعطو إلى وارق السّلم

في رواية من نصب ظبية وتعطو هو الخبر، روي برفع ظبية على أنّه خبر كان، وهو مفرد واسمها مستتر.

تتمة: لا تخفّف لعلّ وأمّا لكنّ فإن خفّفت لم تعمل شيئا بل هي حرف عطف، وأجاز يونس والأخفش إعمالها قياسا وعن يونس أنّه حكاه عن العرب.