البهجة المرضیة

(وما جري مجراهما في المدح والذّمّ من حبّذا وساء ونحوهما)

فعلان غير متصرّفين *** نعم وبئس رافعان اسمين

مقارني أل أو مضافين لما *** قارنها كنعم عقبي الكرما

(فعلان غير متصرّفين نعم وبئس) لدخول التّاء السّاكنة عليهما في كلّ لغات، واتّصال ضمير الرّفع بهما في لغة حكاها الكسائي.

وذهب الكوفيّون ـ على ما نقله الأصحاب عنهم في مسائل الخلاف ـ إلي أنّهما اسمان، وقال ابن عصفور: لم يختلف أحد في أنّهما فعلان وإنّما الخلاف بعد إسنادهما إلى الفاعل فالبصريّون يقولون: نعم الرّجل وبئس الرّجل جملتان فعليّتان، والكسائي: اسميّتان محكيّتان بمنزلة تأبّط شرّا نقلا عن أصلهما وسمّي بهما المدح والذّمّ.

(رافعان اسمين) فاعلين لهما (مقارني أل) الجنسيّة نحو ﴿نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (أو مضافين لما قارنها) أو لمضاف لما قارنها (كنعم عقبي الكرما) و

فنعم ابن أخت القوم [غير مكذّب *** زهير حسام مفرد من حمائل]

ويرفعان مضمرا يفسّره *** مميّز كنعم قوما معشره

(ويرفعان مضمرا) مستترا (يفسّره مميّز كنعم قوما معشره) و ﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ وقد يستغني عن التّمييز للعلم بجنس الضّمير كقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من توضّأ يوم الجمعة فبها ونعمت»

تتمة: حكي الأخفش أنّ ناسا من العرب يرفعون بنعم النكرة مفردة ومضافة.

وجمع تمييز وفاعل ظهر *** فيه خلاف عنهم قد اشتهر

(وجمع) بين (تمييز وفاعل ظهر) كـ «نعم الرّجل رجلا» مثلا (فيه خلاف عنهم قد اشتهر) فذهب سيبويه والسيرافي إلى المنع لاستغناء الفاعل بظهوره عن التّمييز المبيّن له، والمبرّد إلى الجواز، واختاره المصنّف قال: لأنّ التّمييز قد يجاء به توكيدا كما سبق، ومنه قوله:

والتّغلبيّون بئس الفحل فحلهم *** فحلا وأمّهم زلّاء منطيق

وقوله:

ولقد علمت بأنّ دين محمّد *** من خير أديان البريّة دينا

وما مميّز وقيل فاعل *** في نحو نعم ما يقول الفاضل

(وما مميّز) عند الزّمخشري وكثير من المتأخّرين فهي نكرة موصوفة (وقيل) أي قال سيبويه وابن خروف هي (فاعل) فتكون معرفة ناقصة تارة وتامّة أخرى (في نحو) قولك (نعم ما يقول الفاضل) وقوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ﴾، ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ ومال المصنّف في شرح الكافية إلى ترجيح القول الثاني.

ويذكر المخصوص بعد مبتدا *** أو خبر اسم ليس يبدو أبدا

(ويذكر المخصوص) بالمدح والذّم (بعد) أي بعد نعم وبئس وفاعلهما نحو «نعم الرّجل زيد»، «وبئس الرّجل أبو لهب»، وهو إمّا (مبتدأ) خبره الجملة قبله (أو خبر اسم) محذوف (ليس يبدو) أي يظهر (أبدا) كما ذكرت لك في آخر باب المبتدأ.

وإن يقدّم مشعر به كفى *** كالعلم نعم المقتني والمقتفى

واجعل كبئس ساء واجعل فعلا *** من ذي ثلاثة كنعم مسجلا

(وإن يقدّم) هو أو (مشعر به كفى) ذلك عن ذكره بعد (كالعلم نعم المقتني والمقتفى) ونحو ﴿إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ﴾.

(واجعل كبئس) في جميع ما تقدّم (ساء) نحو ﴿ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ﴾ و «ساء الرّجل زيد» و «ساء غلام القوم يد». ولك أن تقول هل هي مثلها في الاختلاف في فعليّتها.

(واجعل فعلا) بضمّ العين المصوغ (من ذي ثلاثة كنعم مسجلا) نحو «علم الرّجل زيد» و ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ﴾ وفي فاعله الوجهان الآتيان في فاعل حبّ. وقوله: «مسجلا» أي مطلقا، أشار به إلى خلاف قائل بما ذكر في غير علم وجهل وسمع.

ومثل نعم حبّذا الفاعل ذا *** وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا

(ومثل نعم) في معناها وحكمها (حبّذا) كقوله:

يا حبّذا جبل الرّيّان من جبل *** [وحبّذا ساكن الرّيّان من كانا]

وقوله:

[باسم الاله وبه بدينا *** ولو عبدنا غيره شقينا]

فحبّذا ربّا وحبّ دينا

والصّحيح أنّ حبّ فعل ماض و (الفاعل) له (ذا) وقيل جملته اسم مبتدأ خبره ما بعده، لأنّه لمّا ركّب مع ذا غلب جانب الإسميّة فجعل الكلّ اسما، وقيل المجموع فعل فاعله ما بعده تغليبا لجانب الفعل لما تقدّم. (وإن ترد ذمّا فقل لا حبّذا) كما قال الشّاعر:

ألا حبّذا أهل الملاغير أنّه *** إذا ذكرت مي فلا حبّذا هيا

وأول ذا المخصوص أيّا كان لا *** تعدل بذا فهو يضاهي المثلا

(وأول ذا) المتّصلة بحبّ (المخصوص) بالمدح أو الذّم (أيّا كان) مفردا أو مثنّي أو مجموعا، مذكّرا كان أو مؤنّثا.

و (لا تعدل بذا) بأن تغيّر صيغتها بل ائت بها باقية على حالها نحو «حبّذا هند والزّيدان والهندان والزّيدون والهندات» (فهو يضاهي المثلا) الجاري في كلامهم من قولهم «في الصّيف ضيّعت اللّبن» بكسر التّاء للجميع، وهذا علّة لعدم تغيّره. وعلّله ابن كيسان بأنّ المشار إليه بذا مفرد مضاف إلى المخصوص حذف وأقيم هو مقامه، فتقدير «حبّذا هند» حبّذا حسنها مثلا، وفهم من قوله «وأول» إلى آخره أنّ مخصوصها لا يتقدّم عليها وهو كذلك لما ذكر. وقال ابن بابشاذ: لئلّا يتوهّم أنّ في «حبّ» ضميرا و «ذا» مفعول.

وما سوي ذا ارفع بحبّ أو فجرّ *** بالبا ودون ذا انضمام الحاكثر

(وما سوى) لفظ (ذا ارفع بحبّ) إذا وقع بعده علي أنّه فاعله نحو «حبّ زيد رجلا» (أو فجرّ بالباء) نحو:

[فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها] *** وحبّ بها مقتولة حين تقتل

(ودون) وجود (ذا انضمام الحاء) بضمّة منقولة من العين (كثر) كالبيت السّابق، وفتحها ندر كقوله «وحبّ دينا»، ومع ذا وجب.