البهجة المرضیة

ياء كيا الكرسي زادوا للنّسب *** وكلّ ما تليه كسره وجب

(ياء) مشدّدة (كيا الكرسي زادوا) في آخر الاسم (للنّسب وكلّ ما تليه كسره وجب) كقولهم في النّسب إلى أحمد «أحمديّ»

ومثله ممّا حواه احذف وتاء *** تأنيث او مدّته لا تثبتا

(ومثله) أي مثل ياء النّسب إمّا في التّشديد أو في كونها للنّسب (ممّا حواه احذف) إذا كان قبله ثلاثة أحرف، فقل في النّسب إلى «كرسي وشافعيّ»: «كرسيّ وشافعيّ» ولم أر من تعرّض لجواز شفعويّ قياسا على مرمويّ، وإن كان بعض الفقهاء استعمله، وهو حسن للّبس فإن كان قبله حرفان كعليّ جاز الحذف والقلب كعلويّ أو حرف [واحد] فسيأتي إن شاء الله تعالى في قوله: «ونحو حي فتح ثانيه يجب».

(وتا تأنيث أو مدّته) أي ألفه (لا تثبتا) بل احذفها فقل في النّسبة إلى مكّة «مكّيّ» وقول العامّة في خليفة «خليفتيّ» لحن من وجهين.

وإن تكن تربع ذا ثان سكن *** فقلبها واوا وحذفها حسن

(وإن تكن) مدّة التّأنيث (تربع) أي تقع رابعة في اسم أتى (ذا ثان سكن فقلبها واوا) مباشرة للّام أو مفصولة بألف (وحذفها) أي كلّ منهما (حسن) لكنّ المختار: الثّاني كقولك في حبلى حبليّ وحبلويّ وحبلاويّ ويجب الحذف إذا كانت [المدّة] خامسة فصاعدا كما سيأتي، أو رابعة متحرّكا ثانيّ ما هي فيه كقولك في «حباري وجمزى»: «حباري وجمزيّ».

لشبهها الملحق والأصلي ما *** لها وللأصلي قلب يعتمى

(لشبهها) أي مدّة التّأنيث وهو (الملحق والأصليّ) عطف على لشبهها الخبر المتقدّم على مبتدئه، وهو (ما لها) أي لمدّة التّأنيث من حذف وقلب (و) لكن (للأصليّ قلب يعتمى) أي يختار، وكذا الملحق كقولهم في «أرطي وملهى»: «أرطي وأرطوي وملهي وملهويّ».

والألف الجائز أربعا أزل *** كذاك يا المنقوص خامسا عزل

(والألف الجايز) أي المتعدّي (أربعا أزل) كما تقدّم (كذاك يا المنقوص) إذا وقع (خامسا عزل) بمعني حذف، كقولك في «المقتدي» «مقتدي».

والحذف في اليا رابعا أحقّ من *** قلب وحتم قلب ثالث يعنّ

(والحذف في اليا) أي ياء المنقوص إذا وقع (رابعا أحقّ من قلب) كقولك في «القاضي» «قاضيّ» ويجوز القلب كقولك قاضويّ (وحتم قلب) ألف وياء (ثالث يعنّ) كقولك في الفتي والعمي فتوي وعمويّ.

وأول ذا القلب انفتاحا وفعل *** وفعل عينهما افتح وفعل

(وأول ذا القلب) حيث قلنا به (انفتاحا وفعل) بفتح أوّله وكسر الثّاني منه ومن الآتيين (وفعل) بضمّ أوّله (عينهما افتح) عند النّسب بقلب الكسرة فتحة (و) كذا (فعل) بكسر أوّله اقلب كسرة عينه فتحة عند النّسب فقل في نمر ودئل وإبل نمريّ ودئلي وإبليّ.

وقيل في المرمي مرمويّ *** واختير في استعمالهم مرميّ

ونحو حي فتح ثانيه يجب *** واردده واوا إن يكن عنه قلب

(وقيل فى) النّسب إلى ما في آخره ياءان ثانيهما أصليّة، نحو (المرمي مرمويّ) بحذف أوّل اليائين وقلب ثانيهما واوا بعد فتحة العين (واختير في استعمالهم مرمىّ) بحذف اليائين، والأوّل أحسن لأمن اللّبس.

(و) كلّ ما في آخره ياء مشدّدة، قبلها حرف [واحد] (نحو حيّ فتح ثانيه) عند النّسب (يجب) من غير تغيير له إن لم يكن منقلبا عن واو نحو حيويّ.

(واردده واوا إن يكن عنه قلب) كطي فقل طوويّ وثالثه تقلبه واوا مطلقا فقل فيه حيويّ.

وعلم التّثنية احذف للنّسب *** ومثل ذا في جمع تصحيح وجب

(وعلم التّثنية أحذف للنّسب ومثل ذا في جمع تصحيح وجب) فتحذف علمه، كقولك في زيدان وزيدون علمين زيديّ. نعم من أجري زيدان علما مجري سلمان قال زيدانيّ ومن أجري زيدين علما مجري غسلين قال زيدينيّ ومن أجراه مجري عريون وألزمه الواو وفتح النّون قال زيدونيّ.

وثالث من نحو طيّب حذف *** وشذّ طائي مقولا بالألف

(وثالث من نحو طيّب حذف) عند النّسب فقل طيبي بسكون الياء (و) لكن (شذّ) من هذا (طائيّ) المنسوب إلى طي إذ قياسه طيئيّ، لكنّه أتي (مقولا بالألف) المقلوبة عن الياء السّاكنة، وخرج بنحو طيّب هبيّخ ومهيّيم فلا تحذف ياؤهما لأنّها في طيّب مكسورة موصولة بما قبل الآخر، فأورثت ثقلا بخلافها في هبيّخ لفتحها وفي مهيّيم لانفصالها.

وفعلي في فعيلة التزم *** وفعلي في فعيلة حتم

(وفعلىّ) بفتحتين (فى) النّسب (إلى فعيلة) بفتح أوّله وكسر ثانيه الصّحيح العين غير المضاعف (التزم) فقل في حنيفة «حنفيّ» (وفعليّ) بضمّة ففتحة (في) النّسب (إلى فعيلة) كذلك (حتم) فقل في جهينة «جهنيّ».

وألحقوا معلّ لام عريا *** من المثالين بما التّا اؤليا

(وألحقوا معلّ لام عريا) من التّاء (من المثالين) المذكورين (بما التّا أؤليا) منهما فقالوا في عدي وقصيّ عدويّ وقصويّ كما قالوا في ضريّة وأميّة ضرويّ وأمويّ بخلاف صحيح اللّام منهما فلا تحذف منه الياء فيقال في عقيل وعقيل عقيليّ وعقيليّ.

وتمّموا ما كان كالطّويلة *** وهكذا ما كان كالجليلة

(وتمّموا ما كان) على فعيلة بفتح الفاء وهو معتلّ العين (كالطّويلة) فقالوا فيه طويليّ (وهكذا) تمّموا (ما كان) على هذا الوزن وهو مضاعف (كالجليلة) فقالوا فيها جليليّ، وتمّموا أيضا على فعيلة وهو مضاعف كقليلة.

وهمز ذي مدّ ينال في النّسب *** ما كان في تثنية له انتسب

(وهمز ذي مدّ ينال) أي يعطي (في النّسب ما كان في تثنية له انتسب) فيقال في قرّاء وصحراء وكساء وعلباء: قرّائيّ وصحراويّ وكسائيّ وكساويّ وعلبائيّ وعلباويّ

وانسب لصدر جملة وصدرما *** ركّب مزجا ولثان تمّما

إضافة مبدوّة بابن أو أب *** أو ما له التّعريف بالثّاني وجب

(وانسب لصدر جملة) إسناديّة فقل في تأبّط شرّا تأبّطيّ (وصدر ما ركّب مزجا) فقل في بعلبك بعلي (و) انسب (لثان تمّما إضافة) إمّا (مبدوّة بابن أو أب) أم أمّ كعمريّ وبكريّ وكلثوميّ في ابن عمر وأبي بكر وأمّ كلثوم (أو) أوّلها (ما له التّعريف بالثّاني وجب) بأن كانت إضافته معنويّة كزيديّ في غلام زيد، وعندي في هذا القسم نظر لأجل اللّبس وفي القسم الأوّل بحث، هل يلحق بما ذكر المبدوّة ببنت كما قلنا بأنّه كنية ولم أر من ذكره.

فيما سوي هذا انسبن للأوّل *** ما لم يخف لبس كعبد الأشهل

(فيما سوي هذا) المقرّر كالّذي ليس مصدرا بما عرّف بالثّاني، ولا بكنية كما في شرح الكافية وهو يقوّي بحثي إلّا أن يمنع أنّه كنية (انسبن للأوّل) واحذف الثّاني (ما) دام (لم يخف لبس) فقل في امري القيس «امرئيّ»، فإن خيف فاحذف الأوّل وانسب للثّاني (كعبد الأشهل) فقل فيه أشهليّ، وهذا يعضد نظري في القسم السّابق.

واجبر بردّ اللّام ما منه حذف *** جوازا ان لم يك ردّه ألف

في جمعي التّصحيح أو في التّثنية *** وحقّ مجبور بهذا توفية

(واجبر بردّ اللّام ما منه حذف) عند النّسب (جوازا إن لم يك ردّه ألف في جمعي التّصحيح أو في التّثنية) فقل في غد غدوي وإن شئت غدي (وحقّ مجبور) بالرّدّ (بهذا) أي بجمعي التّصحيح أو بالتّثنية (توفية) له بالرّدّ بالنّسب حتما فيقال في أخ وعضة «أخويّ وعضويّ» ليس غير.

وبأخ أختا وبابن بنتا *** ألحق ويونس أبي حذف التّا

(وبأخ أختا) ألحق فقل فيها بعد حذف تائها أخويّ (وبابن بنتا ألحق) فقل فيها بعد حذف تائها بنويّ كما تقول ذلك في ابن بعد حذف همزته. هذا مذهب سيبويه والخليل (ويونس) بن حبيب الظّبييء اولاء من البصريّين (أبي حذف التّاء) منهما فقال أختيّ وبنتيّ، وهو الّذي أميل إليه لأجل اللّبس.

وضاعف الثّاني من ثنائي *** ثانيه ذو لين كلا ولائي

(وضاعف الثّاني) وجوبا (من ثنائي ثانيه ذو لين) عند النّسب إليه ثمّ إن كان ألفا قلب المضاعف همزة ويجوز قلبها واوا (كلا ولائيّ) ولاويّ وفي وفيويّ ولو ولوويّ أعلاما، أمّا الّذي ثانيه صحيح فيجوز فيه التّضعيف وعدمه ككم وكمميّ وكميّ.

وإن يكن كشية ما الفا عدم *** فجبره وفتح عينه التزم

(وإن يكن كشية) في اعتلال اللّام (ما الفاء عدم فجبره) عند النّسب إليه بردّ الفاء (وفتح عينه التزم) عند سيبويه فيقال فيه وشويّ وأجاز الأخفش السّكون فقال «وشييّ» أمّا غير المعلّ اللّام منه فلا يجبر، كقولك في عده عديّ.

والواحد اذكر ناسبا للجمع *** إن لم يشابه واحدا بالوضع

(والواحد اذكر ناسبا للجمع إن لم يشابه واحدا بالوضع) أي بوضعه علما فقل في «فرائض» «فرضيّ»، بخلاف ما إذا شابهه ـ بأن وضع علما ـ فيقال في أنمار أنماريّ وفي الأنصار أنصاريّ.

ومع فاعل وفعّال فعل *** في نسب أغني عن اليا فقبل

(ومع فاعل وفعّال) بفتحة فتشديد (فعل) بفتحة فكسرة (في نسب أغني عن الياء) السّابقة (فقبل) إذ ورد كقولهم لابن وتمّار وطعم أي صاحب لبن وتمر وطعم، وليس في هذين الوزنين معني المبالغة الموضوعين له، وخرّج عليه قوله تعالى: ﴿وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ أي بذي ظلم.

وغير ما أسلفته مقرّرا *** علي الّذي ينقل منه اقتصرا

(وغير ما أسلفته) من القواعد (مقرّرا على الّذي ينقل منه) عن العرب (اقتصرا) ولا تقس عليه كقولهم في الدّهر دهريّ وفي أميّة أموىّ وفي البصرة بالفتح بصريّ بالكسرة، وفيه نظر إذ الكسر لغة فيها، وفي مرو مروزيّ وفي الرّيّ رازيّ وفي الخريف خرفيّ ولعظيم الرّقبة رقبانيّ.