البهجة المرضیة

هذه خاتم المفاعيل، وعقّبها المصنف بما هو مفعول في المعنى فقال الاستثناء وهو إخراج بإلّا وإحدى أخواتها حقيقة أو حكما من متعدّد.

ما استثنت إلّا مع تمام ينتصب *** وبعد نفي أو كنفي انتخب

إتباع ما اتّصل وانصب ما انقطع *** وعن تميم فيه إبدال وقع

(ما استثنت إلّا مع تمام) وإيجاب (ينتصب) بها عند المصنّف، وبما قبلها عند السّيرافي، وبمقدّر عند الزّجّاج، نحو ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ﴾.

(و) إن وقع (بعد نفي أو) ما هو (كنفى) وهو النّهي والإستفهام (انتخب) بفتح التّاء (إتباع ما اتّصل) للمستثنى منه في إعرابه على أنّه بدل منه بدل بعض من كلّ نحو ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ﴾ ويجوز النّصب. قال المصنّف:

وهو عربيّ جيّد. قال ابن النّحّاس: كلّ ما جاز فيه الاتباع جاز فيه النّصب على الاستثناء ولا عكس.

(وانصب ما انقطع) وجوبا نحو ﴿ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ﴾ (وعن تميم فيه إبدال وقع) قال شاعرهم:

وبلدة ليس لها أنيس *** إلّا اليعافير وإلّا العيس

وغير نصب سابق في النّفي قد *** يأتي ولكن نصبه اختر إن ورد

(وغير نصب سابق) على المستثنى منه، أي إتباعه (في النّفي قد يأتي) كقول حسّان:

لأنّهم يرجون منه شفاعة *** إذا لم يكن إلّا النّبيّون شافع

(ولكن نصبه اختر إن ورد) كقوله:

ومالي إلّا آل أحمد شيعة *** ومالي إلّا مذهب الحقّ مذهب

أمّا في الإيجاب فلا يجوز غير النّصب نحو «قام إلّا زيدا القوم».

وإن يفرّغ سابق إلّا لما *** بعد يكن كما لو إلّا عدما

(وإن يفرّغ سابق إلّا لما بعد) أي للعمل فيه (يكن) ما بعد (كما لو إلّا عدما) فيعرب على حسب ما يقتضيه ما قبلها، وذلك لا يقع إلّا بعد نفي أو شبهه كـ «لا تزر إلّا فتى» «لا يتّبع إلّا الهدى» و «هل زكى إلّا الورع؟»

وألغ إلّا ذات توكيد كلا *** تمرر بهم إلّا ألفتي إلّا العلا

(وألغ إلّا ذات توكيد) وهي الّتي تلاها اسم مماثل لما قبلها أو تلت عاطفا فاجعلها كالمعدومة (كلا تمرر بهم إلّا الفتى إلّا العلا) وكقوله:

ما لك من شيخك إلّا عمله *** إلّا رسيمه وإلّا رمله

وإن تكرّر لا لتوكيد فمع *** تفريغ التّأثير بالعامل دع

في واحد ممّا بإلّا استثني *** وليس عن نصب سواه مغني

(وإن تكرّر) إلّا (لا لتوكيد فمع تفريغ) من المستثنى منه بأن حذف (التّأثير بالعامل) الواقع قبل إلّا (دع في واحد ممّا بإلّا استثني) مقدّما كان أولا (وليس عن نصب سواه مغني ) نحو «ما قام إلّا زيد إلّا عمرا إلّا بكرا».

ودون تفريغ مع التّقدّم *** نصب الجميع احكم به والتزم

(ودون تفريغ مع التّقدّم) لجميع المستثنيات على المستثنى منه (نصب الجميع احكم به والتزم) ولا تدع العامل يؤثّر في شيء منها نحو «قام إلّا زيدا إلّا عمرا الّا خالدا القوم».

وانصب لتأخير وجيء بواحد *** منها كما لو كان دون زائد

كلم يفوا إلّا امرؤ إلّا على *** وحكمها في القصد حكم الأوّل

(وانصب لتأخير) لجميع المستثنيات عن المستثنى منه كلّها غير ما ذكر في قوله: (وجيء بواحد منها) معربا (كما لو كان) وحده (دون زائد) عليه فانصبه وارفعه حيث يقتضي ذلك على ما تقدّم (كلم يفوا إلّا امرؤ إلّا علىّ) برفع الأوّل ونصب الثّاني و «قاموا إلّا زيدا إلّا عمرا إلّا خالدا» بنصب الجميع، إذ لو لم يكن إلّا الأوّل لوجب نصبه.

(وحكمها) أي ما بعد المستثنى الأوّل من المستثنيات إذا لم يمكن استثناء بعضها من بعض (في القصد حكم) المستثنى (الأوّل) فإن كان خارجا ـ بأن كان الأوّل استثناء من موجب ـ فما بعده كذلك وان كان داخلا بأن كان استثناء من غير موجب فما بعده كذلك فإن أمكن استثناء بعضها من بعض نحو «له عندي أربعون إلّا عشرين إلّا عشرة إلّا خمسة إلّا اثنين» استثني كلّ واحد ممّا قبله أو أسقط الأوتار وضمّ إلى الباقي بعد الإسقاط الأشفاع، فالمجتمع هو الباقي بعد الاستثناء ـ قاله في شرح الكافية.

واستثن مجرورا بغير معربا *** بما لمستثنى بإلّا نسبا

(واستثن مجرورا بغير) لإضافته له حال كونه (معربا بما لمستثنى بإلّا نسبا) من وجوب نصب واختياره وإتباع على ما تقدّم، ولكونها موضوعة في الأصل لافادة المغايرة، فشاركت إلّا في الإخراج الّذي معناه المغايرة، ولم تكن متضمّنة معناها فلذا لم تبن.

ولسوي سوى سواء اجعلا *** علي الأصحّ ما لغير جعلا

(ولسوي) بكسر السيّن مقصورا وممدودا و (سوى) بضمّها مقصورا و (سواء) بفتحها ممدودا (اجعلا على) القول (الأصحّ ما لغير جعلا) من استثناء وإعراب بما نسب لمستثنى بإلّا، ومقابل الأصحّ قول سيبويه إنّها لا تستعمل إلّا ظرفا ولا تخرج عنه إلّا في الضّرورة وردّه المصنّف بوردها مجرورة بمن في قوله صلّي الله عليه وآله: «دعوت ربّي أن يسلّط على أمّتي عدوّا من سوى أنفسهم» وفاعلا في قوله:

ولم يبق سوى العدوا *** ن دنّاهم كما دانوا

ومبتدأ في قوله:

[وإذا تباع كريمة أو تشترى] *** فسواك بائعها وأنت المشتري

واسما لليس في قوله:

أأترك ليلى ليس بيني وبينها *** سوى ليلة إنّي إذا لصبور

وقال الرّمّاني: إنّها تستعمل ظرفا غالبا وكغير قليلا، واختاره ابن هشام.

واستثن ناصبا بليس وخلا *** وبعدا وبيكون بعد لا

واجرر بسابقي يكون ان ترد *** وبعد انصب وانجرار قد يرد

(واستثن ناصبا) للمستثنى (بليس) على أنّه خبرها واسمها مستتر كقوله «صلّى الله عليه وآله وسلّم»: «ما أنهر الدّم وذكر اسم الله عليه فكلوا منه ليس السّنّ والظّفر». (و) كذا (خلا) نحو «قام القوم خلا زيدا».

(و) المستثنى (بعدا وبيكون) الكائن (بعد لا) كذا أيضا نحو «قاموا لا يكون زيدا» واسمها [مستتر] كليس. (واجرر بسابقي يكون) وهما خلا وعدا (إن ترد) نحو

خلا الله لا أرجو سواك [وإنّما *** أعد عيالي شعبة من عيالكا]

[أبحنا حيّهم قتلا وأسرا] *** عدا الشّمطاء والطّفل الصّغير

(و) إن وقعا (بعد ما انصب) بهما حتما لأنّهما فعلان إذ ما الدّاخلة عليهما مصدريّة، وهي لا تدخل إلّا على الجملة الفعلية كقوله:

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل *** [وكلّ نعيم لا محالة زائل]

يملّ النّدامى ما عداني لأنّني *** [بكلّ الّذي يهوى نديمي مولع]

(وانجرار) بهما حينئذ (قد يرد) حكاه الأخفش والجرميّ والرّبعيّ على أنّ ما زائدة.

وحيث جرّا فهما حرفان *** كما هما إن نصبا فعلان

(وحيث جرّا فهما حرفان) للجرّ (كما هما إن نصبا) المستثنى (فعلان) استتر فاعلهما وجوبا كما سبق.

وكخلا حاشا ولا تصحب ما *** وقيل حاش وحشا فاحفظهما

(وكخلا) في نصب المستثنى بها وجرّه وغير ذلك ممّا سبق (حاشا) عند المبرّد والمازني والمصنّف، وعند سيبويه أنّها لا تكون إلّا حرف جرّ، وردّ بقوله:

حاشا قريشا فإنّ الله فضّلهم *** على البريّة بالإسلام والدّين

(و) لكنّها (لا تصحب ما) وأمّا الحديث: «أسامة أحبّ النّاس إليّ ما حاشا فاطمة» فليست حاشا هذه الأداة بل فعل ماض بمعنى أستثني، وما الدّاخلة عليه نافية لا مصدريّة، وهو من كلام الرّاوى وفي رواية «ما حاشا فاطمة ولا غيرها» (وقيل) في حاشا في لغة (حاش و) في أخرى (حشا فاحفظهما).