البهجة المرضیة

بلا ولام طالبا ضع جزما *** في الفعل هكذا بلم ولمّا

(بلا ولام طالبا ضع جزما في الفعل) سواء كانتا للدّعاء نحو ﴿لا تُؤاخِذْنا﴾﴿لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ﴾، أم لا بأن كانت «لا» للنّهي نحو ﴿لا تُشْرِكْ﴾، واللّام للأمر نحو ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ﴾ (هكذا بلم ولمّا) النّافيّتين نحو ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ﴾، ﴿لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ﴾، قيل: وقد تنصبه «لم» في لغة، ومنه قراءة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ﴾.

واجزم بإن ومن وما ومهما *** أي متي أيّان أين إذ ما

(واجزم بإن) نحو ﴿إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ﴾ (ومن) نحو ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ﴾ (وما) نحو ﴿وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ﴾ (ومهما) نحو ﴿مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ﴾ و (أىّ) نحو ﴿أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى﴾ و (متى) نحو:

[ولست بحلال التّلاع مخافة *** ولكن] متي يسترفد القوم أرفد

و (أيّان) نحو «أيّان تفعل أفعل» ولم يذكر هذه [أيّان] في الكافية ولا في شرحها.

و (اين) نحو ﴿أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ﴾ و (إذ ما) نحو:

إذ ما أتيت على الرّسول فقل له *** [حقّا عليك إذا اطمأنّ المجلس]

وحيثما أنّي وحرف إذ ما *** كإن وباقي الأدوات أسما

(وحيثما) نحو «حيثما يك أمر صالح فكن» و (أنّى) نحو:

فأصبحت أنّي تأتها تلتبس بها *** [كلا مركبيها تحت رجلك شاجر]

وزاد الكوفيّون «كيف» فجزموا بها. ويجزم بإذا في الشّعر كثير كما قال في شرح الكافية، ومنه:

[إستغن ما أغناك ربّك بالغنى] *** وإذا تصبك خصاصة فتجمّل

قال: والأصحّ منع ذلك في النّثر لعدم وروده.

(وحرف إذ ما كإن) لأنّ إذ سلب معناه الأصليّ واستعمل مع ما الزّائدة (وباقي الأدوات أسما) بلا خلاف إلّا «مهما»، فعلي الأصحّ، لعود الضّمير عليها في الآية السّابقة.

ثمّ ما كان منها للزّمان أو المكان فموضعه نصب بفعل الشّرط، وما كان لغيره فموضعه رفع على الإبتداء إن اشتغل عنه الفعل بضميره وإلّا فينصب به.

فعلين يقتضين شرط قدّما *** يتلو الجزاء وجوابا وسما

وماضيين أو مضارعين *** تلفيهما أو متخالفين

(فعلين يقتضين) أي أدوات الشّرط وهي إن وما بعدها (شرط قدّما) و (يتلو الجزاء وجوابا وسما) أيضا (وماضيين أو مضارعين تلفيهما) أى الشّرط وجزائه، ومحلّ الماضي حينئذ جزم، نحو ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا﴾﴿إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾.

(أو متخالفين) بأن يكون الشّرط مضارعا والجزاء ماضيا أو عكسه، نحو:

إن تصرمونا وصلناكم وإن تصلوا *** ملأتم أنفس الأعداء إرهابا

ونحو:

دسّت رسولا بأنّ القوم إن قدروا *** عليك يشفوا صدورا ذات توغير

وبعد ماض رفعك الجزا حسن *** ورفعه بعد مضارع وهن

(وبعد) شرط (ماض رفعك الجزاء حسن) لكنّه غير مختار، نحو:

وإن أتاه خليل يوم مسألة *** يقول لا غائب مالي ولا حرم

(ورفعه) أي الجزاء (بعد) شرط (مضارع وهن) أي ضعيف، نحو:

يا أقرع بن حابس يا أقرع *** إنّك إن يصرع أخوك تصرع

واقرن بفا حتما جوابا لو جعل *** شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل

(واقرن بفاحتما) للإرتباط (جوابا لو جعل شرطا لإن أو غيرها) من الأدوات لم يطاوع و (لم ينجعل) كالماضي غير المتصرّف، نحو ﴿فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ﴾ والماضي لفظا ومعنى نحو ﴿فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ والمطلوب به فعل أو ترك نحو ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي﴾. ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ﴾، والفعل المقرون بالسّين أو سوف والمنفي بلن أو ما أو إن والجملة الاسميّة. وقوله:

من يفعل الحسنات الله يشكرها *** [والشّرّ بالشّرّ عند الله مثلان]

ضرورة.

وتخلف الفاء إذا المفاجأه *** كإن تجد إذا لنا مكافأه

(وتخلف الفاء إذا المفاجأة) في حصول ارتباط بها (كإن تجد إذا لنا مكافأة) ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾.

والفعل من بعد الجزا إن يقترن *** بالفا أو الواو بتثليث قمن

(والفعل من بعد الجزاء إن يقترن) معطوفا (بالفاء أو الواو بتثليث) له (قمن) بأن يرفع علي الإستيناف ويجزم علي العطف وينصب على إضمار «أن»، وقري بها ﴿يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ﴾ فإن اقترن بثمّ جاز الأوّلان فقط.

وجزم أو نصب لفعل إثرفا *** أو واو إن بالجملتين اكتنفا

(وجزم أو نصب) ثابت (لفعل) واقع (إثرفا أو واو إن بالجملتين) أي جملة الشّرط وجملة الجزاء (اكتنفا) بأن توسّطهما، نحو «إن تأتني فتحدّثني أحدّثك».

ومن يقترب منّا ويخضع نؤوه *** [ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما]

فإن وقع بعد ثمّ لم ينصب، وأجازه الكوفيّون، ومنه قراءة الحسن: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ﴾.

والشّرط يغني عن جواب قد علم *** والعكس قد يأتي إن المعني فهم

(والشّرط يغني عن جواب قد علم) فحذف، نحو: ﴿وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ﴾ أي فافعل.

(والعكس) وهو الاستغناء بالجواب عن الشّرط (قد يأتي إن المعني فهم) نحو:

فطلّقها فلست لها بكفؤ *** وإلّا يعل مفرقك الحسام

وقد يحذفان معا بعد «إن» نحو:

قالت بنات العمّ يا سلمي وإن *** كان فقيرا معدما قالت وإن

واحذف لدى اجتماع شرط وقسم *** جواب ما أخّرت فهو ملتزم

(واحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما أخّرت) منهما وائت بجواب ما قدّمت (فهو ملتزم) نحو: «والله إن أتيتني لأكرمنّك» و «إن تأتني والله أكرمك».

وإن تواليا وقبل ذو خبر *** فالشّرط رجّح مطلقا بلا حذر

وإن تواليا) أي الشّرط والقسم (وقبل) أي قبلهما (ذو خبر) أي مبتدأ (فالشّرط رجّح) بأن تأتي بجوابه (مطلقا بلا حذر) أي سواء تقدّم أو تأخّر، نحو: «زيد إن تقم والله يقم» و «زيد والله إن تقم يقم».

وربّما رجّح بعد قسم *** شرط بلاذي خبر مقدّم

(وربّما رجّح بعد قسم شرط) فأتي بجوابه (بلا ذي خبر مقدّم) نحو:

لئن كان ما حدّثته اليوم صادقا *** أصم في نهار القيظ للشّمس باديا