بدایة الحکمة

الإمكان المبحوث عنه هاهنا هو، لا ضرورة الوجود والعدم بالنسبة إلى الماهية، المأخوذة من حيث هي، وهو المسمى بالإمكان الخاص والخاصي.

وقد يستعمل الإمكان بمعنى، سلب الضرورة عن الجانب المخالف، سواء كان الجانب الموافق ضروريا أو غير ضروري، فيقال الشيء الفلاني ممكن أي ليس بممتنع، وهو المستعمل في لسان العامة، أعم من الإمكان الخاص، ولذا يسمى إمكانا عاميا وعاما.

وقد يستعمل في معنى أخص من ذلك، وهو سلب الضرورات الذاتية والوصفية والوقتية، كقولنا الإنسان كاتب بالإمكان، حيث إن الإنسانية لا تقتضي ضرورة الكتابة، ولم يؤخذ في الموضوع وصف يوجب الضرورة، ولا وقت كذلك، وتحقق الإمكان بهذا المعنى في القضية، بحسب الاعتبار العقلي، بمقايسة المحمول إلى الموضوع، لا ينافي ثبوت الضرورة بحسب الخارج بثبوت العلة، ويسمى الإمكان الأخص.

وقد يستعمل بمعنى سلب الضرورة من الجهات الثلاث، والضرورة بشرط المحمول أيضا، كقولنا زيد كاتب غدا بالإمكان، ويختص بالأمور المستقبلة التي لم تتحقق بعد، حتى يثبت فيها الضرورة بشرط المحمول، وهذا الإمكان إنما يثبت بحسب الظن والغفلة، عن أن كل حادث مستقبل إما واجب أو ممتنع، لانتهائه إلى علل موجبة مفروغ عنها، ويسمى الإمكان الاستقبالي.

وقد يستعمل الإمكان بمعنيين آخرين، أحدهما ما يسمى الإمكان الوقوعي، وهو كون الشيء بحيث لا يلزم من فرض وقوعه محال، أي ليس ممتنعا بالذات أو بالغير، وهو سلب الامتناع عن الجانب الموافق، كما أن الإمكان العام سلب الضرورة عن الجانب المخالف.

وثانيهما الإمكان الاستعدادي وهو كما ذكروه، نفس الاستعداد ذاتا وغيره اعتبارا، فإن تهيؤ الشيء لأن يصير شيئا آخر، له نسبة إلى الشيء المستعد، ونسبة إلى الشيء المستعد له، فبالاعتبار الأول يسمى استعدادا، فيقال مثلا النطفة لها استعداد أن تصير إنسانا، وبالاعتبار الثاني يسمى الإمكان الاستعدادي فيقال، الإنسان يمكن أن يوجد في النطفة.

والفرق بينه وبين الإمكان الذاتي، أن الإمكان الذاتي كما سيجيء، اعتبار تحليلي عقلي، يلحق الماهية المأخوذة من حيث هي، والإمكان الاستعدادي صفة وجودية، تلحق الماهية الموجودة، فالإمكان الذاتي يلحق الماهية الإنسانية، المأخوذة من حيث هي، والإمكان الاستعدادي، يلحق النطفة الواقعة في مجرى تكون الإنسان.

ولذا كان الإمكان الاستعدادي قابلا للشدة والضعف، فإمكان تحقق الإنسانية في العلقة أقوى منه في النطفة، بخلاف الإمكان الذاتي فلا شدة ولا ضعف فيه.

ولذا أيضا، كان الإمكان الاستعدادي يقبل الزوال عن الممكن، فإن الاستعداد يزول بعد تحقق المستعد له بالفعل، بخلاف الإمكان الذاتي فإنه لازم الماهية، هو معها حيثما تحققت.

ولذا أيضا كان الإمكان الاستعدادي، ومحله المادة بالمعنى الأعم، يتعين معه الممكن المستعد له، كالإنسانية التي تستعد لها المادة، بخلاف الإمكان الذاتي الذي في الماهية، فإنه لا يتعين معه لها الوجود أو العدم.

والفرق بين الإمكان الاستعدادي والوقوعي، أن الاستعدادي إنما يكون في الماديات، والوقوعي أعم موردا.