بدایة الحکمة

والكلي ما لا يمتنع فرض صدقه على كثيرين، كالعلم بماهية الإنسان ويسمى عقلا وتعقلا، والجزئي ما يمتنع فرض صدقه على كثيرين، كالعلم بهذا الإنسان، بنوع من الاتصال بمادته الحاضرة، ويسمى علما إحساسيا، وكالعلم بالإنسان الفرد من غير حضور مادته، ويسمى علما خياليا، وعد هذين القسمين ممتنع الصدق على كثيرين، إنما هو من جهة اتصال أدوات الإحساس، بالمعلوم الخارجي في العلم الإحساسي، وتوقف العلم الخيالي على العلم الإحساسي، وإلا فالصورة الذهنية كيفما فرضت، لا تأبى أن تصدق على كثيرين.

والقسمان جميعا مجردان عن المادة لما تقدم، من فعلية الصورة العلمية، في ذاتها وعدم قبولها للتغير.

وأيضا الصورة العلمية كيفما فرضت، لا تمتنع عن الصدق على كثيرين، وكل أمر مادي متشخص، ممتنع الصدق على أزيد من شخص واحد.

وأيضا لو كانت الصورة الحسية أو الخيالية مادية، منطبعة بنوع من الانطباع في جزء بدني، لكانت منقسمة بانقسام محلها، ولكان في مكان وزمان وليس كذلك، فالعلم لا يقبل القسمة، ولا يشار إليه إشارة وضعية مكانية، ولا أنه مقيد بزمان، لصحة تصورنا الصورة المحسوسة في وقت، بعد أمد بعيد على ما كانت عليه، من غير تغير فيها، ولو كانت مقيدة بالزمان لتغيرت بتقضيه.

وما يتوهم من مقارنة حصول العلم للزمان، إنما هو مقارنة شرائط حصول الاستعداد له، لا نفس العلم.

وأما توسط أدوات الحس في حصول الصورة المحسوسة، وتوقف الصورة الخيالية على ذلك، فإنما هو لحصول الاستعداد الخاص للنفس، لتقوى به على تمثيل الصورة العلمية، وتفصيل القول في علم النفس، ومما تقدم يظهر أن قولهم، إن التعقل إنما هو بتقشير المعلوم، عن المادة والأعراض المشخصة له، حتى لا يبقى إلا الماهية المعراة عن القشور، كالإنسان المجرد عن المادة الجسمية، والمشخصات الزمانية والمكانية والوضعية وغيرها، بخلاف الإحساس المشروط بحضور المادة، واكتناف الأعراض والهيئات الشخصية، والخيال المشروط ببقاء الأعراض والهيئات المشخصة، من دون حضور المادة، قول على سبيل التمثيل للتقريب، وإلا فالمحسوس صورة مجردة علمية، واشتراط حضور المادة والاكتناف بالأعراض، المشخصة لحصول الاستعداد في النفس للإحساس، وكذا اشتراط الاكتناف بالمشخصات للتخيل، وكذا اشتراط التقشير في التعقل، للدلالة على اشتراط تخيل أزيد من فرد واحد، في حصول استعداد النفس لتعقل الماهية الكلية، المعبر عنه بانتزاع الكلي من الأفراد.

وتبين مما تقدم أيضا أن الوجود ينقسم، من حيث التجرد عن المادة وعدمه، إلى ثلاثة عوالم كلية، أحدها عالم المادة والقوة، والثاني عالم التجرد عن المادة دون آثارها، من الشكل والمقدار والوضع وغيرها، ففيه الصور الجسمانية وأعراضها وهيئاتها الكمالية، من غير مادة تحمل القوة والانفعال، ويسمى عالم المثال والبرزخ، بين عالم العقل وعالم المادة، والثالث عالم التجرد عن المادة وآثارها، ويسمى عالم العقل.

وقد قسموا عالم المثال إلى، المثال الأعظم القائم بذاته، والمثال الأصغر القائم بالنفس، الذي تتصرف فيه النفس كيف تشاء، بحسب الدواعي المختلفة الحقة والجزافية، فتأتي أحيانا بصور حقة صالحة، وأحيانا بصور جزافية تعبث بها.

والعوالم الثلاثة المذكورة مترتبة طولا، فأعلاها مرتبة وأقواها وأقدمها وجودا، وأقربها من المبدإ الأول تعالى، عالم العقول المجردة، لتمام فعليتها وتنزه ذواتها عن شوب المادة والقوة، ويليه عالم المثال المتنزه عن المادة دون آثارها، ويليه عالم المادة موطن كل نقص وشر، ولا يتعلق بما فيه علم، إلا من جهة ما يحاذيه من المثال والعقل.