بدایة الحکمة

لفعله تعالى بمعنى المفعول وهو الوجود الفائض منه، انقسامات بحسب ما تحصل من الأبحاث السابقة، كانقسامه إلى مجرد ومادي، وانقسامه إلى ثابت وسيال وإلى غير ذلك، والمراد في هذا الفصل الإشارة إلى ما تقدم سابقا، أن العوالم الكلية ثلاثة، عالم العقل وعالم المثال وعالم المادة.

فعالم العقل مجرد عن المادة وآثارها.

وعالم المثال مجرد عن المادة دون آثارها، من الأبعاد والأشكال والأوضاع وغيرها، ففيه أشباح جسمانية متمثلة في صفة الأجسام، التي في عالم المادة على نظام، يشبه نظامها في عالم المادة، غير أن تعقب بعضها لبعض، بالترتب الوجودي بينها، لا بتغير صورة إلى صورة أو حال إلى حال، بالخروج من القوة إلى الفعل من طريق الحركة، على ما هو الشأن في عالم المادة، فحال الصور المثالية في ترتب بعضها على بعض، حال الصور الخيالية من الحركة والتغير، والعلم مجرد لا قوة فيه ولا تغير، فهو علم بالتغير لا تغير في العلم، وعالم المادة بجواهرها وأعراضها مقارن للمادة.

والعوالم الثلاثة مترتبة وجودا، فعالم العقل قبل عالم المثال، وعالم المثال قبل عالم المادة وجودا، وذلك لأن الفعلية المحضة التي لا تشوبها قوة، أقوى وأشد وجودا مما هو بالقوة محضا أو تشوبه قوة، فالمفارق قبل المقارن للمادة، ثم العقل المفارق أقل حدودا وقيودا، وأوسع وأبسط وجودا من المثال المجرد، وكلما كان الوجود أقوى وأوسع، كانت مرتبته في السلسلة المترتبة، من حقيقة الوجود المشككة أقدم، ومن المبدإ الأول، الذي هو وجود صرف، ليس له حد يحده ولا كمال يفقده، أقرب فعالم العقل أقدم وجودا من الجميع، ويليه عالم المثال ويليه عالم المادة.

ويتبين بما ذكر، أن الترتيب المذكور ترتيب في العلية، أي إن عالم العقل علة مفيضة لعالم المثال، وعالم المثال علة مفيضة لعالم المادة.

ويتبين أيضا بمعونة ما تقدم، من أن العلة مشتملة على كمال المعلول، بنحو أعلى وأشرف، أن العوالم الثلاثة متطابقة متوافقة، ففي عالم المثال نظام مثالي يضاهي النظام المادي، وهو أشرف منه وفي عالم العقل ما يطابقه، لكنه موجود بنحو أبسط وأجمل، ويطابقه النظام الربوبي، الموجود في علم الواجب تعالى.