بدایة الحکمة

التضاد على ما تحصل من التقسيم السابق، كون أمرين وجوديين غير متضائفين، متغايرين بالذات أي غير مجتمعين بالذات.

ومن أحكامه، أن لا تضاد بين الأجناس العالية من المقولات العشر، فإن الأكثر من واحد منها تجتمع في محل واحد، كالكم والكيف وغيرهما في الأجسام، وكذا أنواع كل منها مع أنواع غيره، وكذا بعض الأجناس المندرجة تحت الواحد منها، مع بعض آخر كاللون مع الطعم مثلا، فالتضاد بالاستقراء إنما يتحقق بين نوعين أخيرين، مندرجين تحت جنس قريب، كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون كذا قرروا.

ومن أحكامه، أنه يجب أن يكون هناك موضوع يتواردان عليه، إذ لو لا موضوع شخصي مشترك، لم يمتنع تحققهما في الوجود، كوجود السواد في جسم والبياض في آخر.

ولازم ذلك أن لا تضاد بين الجواهر، إذ لا موضوع لها توجد فيه، فالتضاد إنما يتحقق في الأعراض، وقد بدل بعضهم الموضوع بالمحل حتى يشمل مادة الجواهر، وعلى هذا يتحقق التضاد، بين الصور الجوهرية الحالة في المادة.

ومن أحكامه، أن يكون بينهما غاية الخلاف، فلو كان هناك أمور وجودية متغايرة، بعضها أقرب إلى بعضها من بعض، فالمتضادان هما الطرفان اللذان، بينهما غاية البعد والخلاف كالسواد والبياض، الواقع بينهما ألوان أخرى متوسطة، بعضها أقرب إلى أحد الطرفين من بعض، كالصفرة التي هي أقرب إلى البياض من الحمرة مثلا.

ومما تقدم يظهر معنى تعريفهم المتضادين بأنهما، أمران وجوديان متواردان على موضوع واحد، داخلان تحت جنس قريب بينهما غاية الخلاف.