مدرس مجازیالفصل الثالث: في أن الواجب تعالى هو المبدأ المفيض لكل وجود وكمال وجودي
ص ۱۵۸
كل موجود غيره تعالى ممكن بالذات، لانحصار الوجوب بالذات فيه تعالى، وكل ممكن فإن له ماهية، هي التي تستوي نسبتها إلى الوجود والعدم، وهي التي تحتاج في وجودها إلى علة، بها يجب وجودها فتوجد، والعلة إن كانت واجبة بالذات فهو، وإن كانت واجبة بالغير انتهى ذلك إلى الواجب بالذات، فالواجب بالذات هو الذي يفيض عنه، وجود كل ذي وجود من الماهيات.
ص ۱۵۹
ومن طريق آخر:
ما سواه تعالى من الوجودات الإمكانية، فقراء في أنفسها متعلقات في حدود ذواتها، فهي وجودات رابطة، لا استقلال لها حدوثا ولا بقاء وإنما تتقوم بغيرها، وينتهي ذلك إلى وجود مستقل في نفسه غني في ذاته، لا تعلق له بشيء تعلق الفقر والحاجة، وهو الواجب الوجود تعالى وتقدس.
فتبين أن الواجب الوجود تعالى، هو المفيض لوجود ما سواه، وكما أنه مفيض لها مفيض لآثارها القائمة بها، والنسب والروابط التي بينها، فإن العلة الموجبة للشيء المقومة لوجوده، علة موجبة لآثاره والنسب القائمة به ومقومة لها.
فهو تعالى وحده المبدأ الموجد لما سواه، المالك لها المدبر لأمرها، فهو رب العالمين لا رب سواه.
تتمة
، قالت الثنوية، إن في الوجود خيرا وشرا، وهما متضادان لا يستندان إلى مبدإ واحد، فهناك مبدئان مبدأ الخيرات ومبدأ الشرور.
وعن أفلاطون، في دفعه، أن الشر عدم والعدم لا يحتاج إلى علة فياضة، بل علته عدم الوجود، وقد بين الصغرى بأمثلة جزئية، كالقتل الذي هو شر مثلا، فإن الشر ليس هو قدرة القاتل عليه فإنه كمال له، ولا حدة السيف مثلا وصلاحيته للقطع فإنه كمال فيه، ولا انفعال رقبة المقتول من الضربة، فإنه من كمال البدن، فلا يبقى للشر إلا بطلان حياة المقتول بذلك، وهو أمر عدمي وعلى هذا القياس في سائر الموارد.
وعن أرسطو، أن الأقسام خمسة، ما هو خير محض وما خيره كثير وشره قليل، وما خيره وشره متساويان، وما شره كثير وخيره قليل، وما هو شر محض، وأول الأقسام موجود، كالعقول المجردة التي ليس فيها إلا الخير، وكذا القسم الثاني كسائر الموجودات المادية، التي فيها خير كثير بالنظر إلى النظام العام، فإن في ترك إيجاده شرا كثيرا، وأما الأقسام الثلاثة الباقية فهي غير موجودة، إما ما خيره وشره متساويان، فإن في إيجاده ترجيحا بلا مرجح، وأما ما شره كثير وخيره قليل، فإن في إيجاده ترجيح المرجوح على الراجح، وأما ما هو شر محض فأمره واضح، وبالجملة لم يستند بالذات إلى العلة، إلا الخير المحض والخير الكثير، وأما الشر القليل، فقد استند إليها بعرض الخير الكثير الذي يلزمه.