بدایة الحکمة

وهي الأين ومتى والوضع والجدة، والإضافة والفعل والانفعال، أما الأين فهو هيئة، حاصلة من نسبة الشيء إلى المكان.

وأما متى فهو هيئة، حاصلة من نسبة الشيء إلى الزمان، وكونه فيه أعم من كونه في نفس الزمان كالحركات، أو في طرفه وهو الان كالموجودات الانية الوجود، من الاتصال والانفصال والمماسة ونحوها، وأعم أيضا من كونه على وجه الانطباق، كالحركة القطعية، أو لا على وجهه كالحركة التوسطية.

وأما الوضع فهو هيئة حاصلة، من نسبة أجزاء الشيء بعضها إلى بعض، والمجموع إلى الخارج، كالقيام الذي هو هيئة حاصلة للإنسان، من نسبة خاصة بين أعضائه نفسها، وبينها وبين الخارج، من كون رأسه إلى فوق وقدميه إلى تحت.

وأما الجدة ويقال له، الملك فهو هيئة حاصلة من إحاطة شيء بشيء، بحيث ينتقل المحيط بانتقال المحاط، سواء كانت الإحاطة إحاطة تامة كالتجلبب، أو إحاطة ناقصة كالتقمص والتنعل.

وأما الإضافة، فهي هيئة حاصلة من تكرر النسبة بين شيئين، فإن مجرد النسبة لا يوجب إضافة مقولية، وإنما تفيدها نسبة الشيء الملحوظ، من حيث أنه منتسب إلى شيء هو منتسب إليه لهذا المنتسب، كالأب المنسوب من حيث أنه أب لهذا الابن، إليه من حيث إنه ابن له.

وتنقسم الإضافة إلى متشابهة الأطراف كالأخوة والأخوة، ومختلفة الأطراف، كالأبوة والبنوة والفوقية والتحتية.

ومن خواص الإضافة، أن المضافين متكافئان وجودا وعدما وفعلا وقوة، لا يختلفان من حيث الوجود والعدم والفعل والقوة.

واعلم أن المضاف، قد يطلق على نفس الإضافة كالأبوة والبنوة، ويسمى المضاف الحقيقي، وقد يطلق على معروضها كالأب والابن، ويسمى المضاف المشهوري.

وأما الفعل فهو الهيئة، الحاصلة من تأثير المؤثر ما دام يؤثر، كالهيئة الحاصلة من تسخين المسخن ما دام يسخن.

وأما الانفعال فهو الهيئة، الحاصلة من تأثر المتأثر ما دام يتأثر، كالهيئة الحاصلة من تسخن المتسخن ما دام يتسخن، واعتبار التدرج في تعريف الفعل والانفعال، لإخراج الفعل والانفعال إلا بداعيين، كفعل الواجب تعالى، بإخراج العقل المجرد من العدم إلى الوجود، وانفعال العقل بخروجه من العدم إلى الوجود، بمجرد إمكانه الذاتي.