بدایة الحکمة

حصول العلم لنا ضروري، وكذلك مفهومه عندنا، وإنما نريد في هذا الفصل، معرفة ما هو أظهر خواصه، لنميز بها مصاديقه وخصوصياتها.

فنقول قد تقدم في بحث الوجود الذهني، أن لنا علما بالأمور الخارجة عنا في الجملة، بمعنى أنها تحصل لنا وتحضر عندنا بماهياتها، لا بوجوداتها الخارجية التي تترتب عليها الآثار، فهذا قسم من العلم، ويسمى علما حصوليا.

ومن العلم علم الواحد منا بذاته، التي يشير إليها بأنا، فإنه لا يغفل عن نفسه في حال من الأحوال، سواء في ذلك الخلاء والملاء، والنوم واليقظة وأية حال أخرى.

وليس ذلك بحضور ماهية ذاتنا، عندنا حضورا مفهوميا وعلما حصوليا، لأن المفهوم الحاضر في الذهن، كيفما فرض لا يأبى الصدق على كثيرين، وإنما يتشخص بالوجود الخارجي، وهذا الذي نشاهده من أنفسنا ونعبر عنه بأنا، أمر شخصي لذاته لا يقبل الشركة، والتشخص شأن الوجود، فعلمنا بذواتنا إنما هو بحضورها لنا بوجودها الخارجي، الذي هو، ملاك الشخصية وترتب الآثار، وهذا قسم آخر من العلم، ويسمى العلم الحضوري.

وهذان قسمان ينقسم إليهما العلم قسمة حاصرة، فإن حصول المعلوم للعالم، إما بماهيته أو بوجوده، والأول هو العلم الحصولي، والثاني هو العلم الحضوري.

ثم إن كون العلم حاصلا لنا، معناه حصول المعلوم لنا، لأن العلم عين المعلوم بالذات، إذ لا نعني بالعلم إلا حصول المعلوم لنا، وحصول الشيء وحضوره ليس إلا وجوده، ووجوده نفسه.

ولا معنى لحصول المعلوم للعالم، إلا اتحاد العالم معه، سواء كان معلوما حضوريا أو حصوليا، فإن المعلوم الحضوري، إن كان جوهرا قائما بنفسه كان وجوده لنفسه، وهو مع ذلك للعالم، فقد اتحد العالم مع نفسه، وإن كان أمرا وجوده لموضوعه، والمفروض أن وجوده للعالم، فقد اتحد العالم مع موضوعه، والعرض أيضا، من مراتب وجود موضوعه غير خارج منه، فكذلك مع ما اتحد مع موضوعه، وكذا المعلوم الحصولي موجود للعالم، سواء كان جوهرا موجودا لنفسه، أو أمرا موجودا لغيره، ولازم كونه موجودا للعالم اتحاد العالم معه.

على أنه سيجيء، أن العلم الحصولي علم حضوري في الحقيقة.

فحصول العلم للعالم من خواص العلم، لكن لا كل حصول كيف كان، بل حصول أمر بالفعل فعلية محضة، لا قوة فيه لشيء مطلقا، فإنا نشاهد بالوجدان، أن المعلوم من حيث هو معلوم، لا يقوى على شيء آخر، ولا يقبل التغير عما هو عليه، فهو حصول أمر مجرد عن المادة خال من غواشي القوة، ونسمي ذلك حضورا.

فحضور المعلوم يستدعي كونه أمرا تاما في فعليته، من غير تعلق بالمادة والقوة، يوجب نقصه وعدم تمامه، من حيث كمالاته التي بالقوة.

ومقتضى حضور المعلوم، أن يكون العالم الذي يحصل له العلم، أمرا فعليا تام الفعلية، غير ناقص من جهة التعلق بالقوة، وهو كون العالم مجردا عن المادة خاليا عن القوة.

فقد بان أن العلم حضور موجود، مجرد لموجود مجرد، سواء كان الحاصل عين ما حصل له، كما في علم الشيء بنفسه أو غيره بوجه، كما في علم الشيء بالماهيات الخارجة عنه.

وتبين أيضا أولا أن المعلوم، الذي هو متعلق العلم، يجب أن يكون أمرا مجردا عن المادة، وسيجيء معنى تعلق العلم بالأمور المادية.

وثانيا أن العالم الذي يقوم به العلم، يجب أن يكون مجردا عن المادة أيضا.