بدایة الحکمة

لأن المجرد تام ذاتا لا تعلق له بالقوة، فذاته التامة حاضرة لذاته موجودة لها، ولا نعني بالعلم إلا حضور شيء لشيء، بالمعنى الذي تقدم، هذا في علمه بنفسه وأما علمه بغيره، فإن له لتمام ذاته، إمكان أن يعقل كل ذات تام يمكن أن يعقل، وما للموجود المجرد بالإمكان فهو له بالفعل، فهو عاقل بالفعل لكل مجرد تام الوجود، كما أن كل مجرد فهو معقول بالفعل وعقل بالفعل.

فإن قلت مقتضى ما ذكر، كون النفس الإنسانية عاقلة لكل معقول، لتجردها وهو خلاف الضرورة.

قلت هو كذلك، لكن النفس مجردة ذاتا لا فعلا، فهي لتجردها ذاتا تعقل ذاتها بالفعل، لكن تعلقها فعلا، يوجب خروجها من القوة إلى الفعل تدريجا، بحسب الاستعدادات المختلفة، فإذا تجردت تجردا تاما، ولم يشغلها تدبير البدن، حصلت لها جميع العلوم حصولا بالعقل الإجمالي، وتصير عقلا مستفادا بالفعل.

وغير خفي أن هذا البرهان، إنما يجري في الذوات المجردة الجوهرية، التي وجودها لنفسها، وأما أعراضها التي وجودها لغيرها، فلا بل العاقل لها موضوعاتها.