بدایة الحکمة

الواحد إما حقيقي وإما غير حقيقي، والحقيقي ما اتصف بالوحدة بنفسه، من غير واسطة في العروض كالإنسان الواحد، وغير الحقيقي بخلافه، كالإنسان والفرس المتحدين في الحيوانية.

والواحد الحقيقي إما ذات متصفة بالوحدة، وإما ذات هي نفس الوحدة، الثاني هي الوحدة الحقة، كوحدة الصرف من كل شيء، وإذا كانت عين الذات، فالواحد والوحدة فيه شيء واحد، والأول هو الواحد غير الحق كالإنسان الواحد.

والواحد بالوحدة غير الحقة، إما واحد بالخصوص وإما واحد بالعموم، والأول هو الواحد بالعدد، وهو الذي يفعل بتكرره العدد، والثاني كالنوع الواحد والجنس الواحد.

والواحد بالخصوص، إما أن لا ينقسم من حيث الطبيعة، المعروضة للوحدة أيضا، كما لا ينقسم من حيث وصف وحدته، وإما أن ينقسم والأول، إما نفس مفهوم الوحدة وعدم الانقسام، وإما غيره، وغيره إما وضعي كالنقطة الواحدة، وإما غير وضعي كالمفارق، وهو إما متعلق بالمادة بوجه كالنفس، وإما غير متعلق كالعقل، والثاني وهو الذي يقبل الانقسام، بحسب طبيعته المعروضة، إما أن يقبله بالذات كالمقدار الواحد، وإما أن يقبله بالعرض، كالجسم الطبيعي الواحد من جهة مقداره.

والواحد بالعموم إما واحد بالعموم المفهومي، وإما واحد بالعموم بمعنى السعة الوجودية، والأول إما واحد نوعي كوحدة الإنسان، وإما واحد جنسي كوحدة الحيوان، وإما واحد عرضي كوحدة الماشي والضاحك، والواحد بالعموم بمعنى السعة الوجودية كالوجود المنبسط.

والواحد غير الحقيقي ما اتصف بالوحدة بعرض غيره، بأن يتحد نوع اتحاد مع واحد حقيقي كزيد وعمرو، فإنهما واحد في الإنسان، والإنسان والفرس فإنهما واحد في الحيوان، وتختلف أسماء الواحد غير الحقيقي، باختلاف جهة الوحدة بالعرض، فالوحدة في معنى النوع تسمى تماثلا، وفي معنى الجنس تجانسا، وفي الكيف تشابها، وفي الكم تساويا، وفي الوضع توازيا وفي النسبة تناسبا، ووجود كل من الأقسام المذكورة ظاهر كذا قرروا.