بدایة الحکمة

منها أن المعلوم بالعلم الحصولي ينقسم، إلى معلوم بالذات ومعلوم بالعرض، والمعلوم بالذات هو، الصورة الحاصلة بنفسها عند العالم، والمعلوم بالعرض هو، الأمر الخارجي الذي يحكيه الصورة العلمية، ويسمى معلوما بالعرض والمجاز، لاتحاد ما له مع المعلوم بالذات.

ومنها أنه تقدم أن كل معقول فهو مجرد، كما أن كل عاقل فهو مجرد، فليعلم أن هذه المفاهيم الظاهرة للقوة العاقلة، التي تكتسب بحصولها لها الفعلية، حيث كانت مجردة، فهي أقوى وجودا من النفس العاقلة، التي تستكمل بها وآثارها مترتبة عليها، فهي في الحقيقة موجودات مجردة، تظهر بوجوداتها الخارجية للنفس العالمة، فتتحد النفس بها إن كانت صور جواهر، وبموضوعاتها المتصفة بها إن كانت أعراضا، لكنا لاتصالنا من طريق أدوات الإدراك بالمواد، نتوهم أنها نفس الصور القائمة بالمواد، نزعناها من المواد من دون آثارها، المترتبة عليها في نشأة المادة، فصارت وجودات ذهنية للأشياء، لا يترتب عليها آثارها.

فقد تبين بهذا البيان، أن العلوم الحصولية في الحقيقة علوم حضورية.

وبان أيضا أن العقول المجردة عن المادة، لا علم حصوليا عندها، لانقطاعها عن المادة ذاتا وفعلا.