بدایة الحکمة

كانت العامة تطلق اللفظتين، القديم والحادث على أمرين، يشتركان في الانطباق على زمان واحد، إذا كان زمان وجود أحدهما، أكثر من زمان وجود الآخر، فكان الأكثر زمانا هو القديم، والأقل زمانا هو الحادث والحديث، وهما وصفان إضافيان، أي إن الشيء الواحد، يكون حادثا بالنسبة إلى شيء، وقديما بالنسبة إلى آخر، فكان المحصل من مفهوم الحدوث هو، مسبوقية الشيء بالعدم في زمان، ومن مفهوم القدم عدم كونه مسبوقا بذلك.

ثم عمموا مفهومي اللفظين، بأخذ العدم مطلقا يعم العدم المقابل، وهو العدم الزماني الذي لا يجامع الوجود، والعدم المجامع الذي هو عدم الشيء في حد ذاته، المجامع لوجوده بعد استناده إلى العلة.

فكان مفهوم الحدوث مسبوقية الوجود بالعدم، ومفهوم القدم عدم مسبوقيته بالعدم، والمعنيان من الأعراض الذاتية لمطلق الوجود، فإن الموجود بما هو موجود، إما مسبوق بالعدم وإما ليس بمسبوق به، وعند ذلك صح البحث عنهما في الفلسفة.

فمن الحدوث الحدوث الزماني، وهو مسبوقية وجود الشيء بالعدم الزماني، كمسبوقية اليوم بالعدم في أمس، ومسبوقية حوادث اليوم بالعدم في أمس، ويقابله القدم الزماني، وهو عدم مسبوقية الشيء بالعدم الزماني، كمطلق الزمان الذي لا يتقدمه زمان ولا زماني، وإلا ثبت الزمان من حيث انتفى هذا خلف.

ومن الحدوث الحدوث الذاتي، وهو مسبوقية وجود الشيء بالعدم في ذاته، كجميع الموجودات الممكنة، التي لها الوجود بعلة خارجة من ذاتها، وليس لها في ماهيتها وحد ذاتها إلا العدم.

فإن قلت الماهية ليس لها في حد ذاتها إلا الإمكان، ولازمه تساوي نسبتها إلى الوجود والعدم، وخلو الذات عن الوجود والعدم جميعا، دون التلبس بالعدم كما قيل.

قلت الماهية وإن كانت في ذاتها، خالية عن الوجود والعدم، مفتقرة في تلبسها بأحدهما إلى مرجح، لكن عدم مرجح الوجود وعلته كاف في كونها معدومة، وبعبارة أخرى خلوها في حد ذاتها، عن الوجود والعدم وسلبهما عنها، إنما هو بحسب الحمل الأولى، وهو لا ينافي اتصافها بالعدم حينئذ بحسب الحمل الشائع.

ويقابل الحدوث بهذا المعنى القدم الذاتي، وهو عدم مسبوقية الشيء بالعدم في حد ذاته، وإنما يكون فيما كانت الذات، عين حقيقة الوجود الطارد للعدم بذاته، وهو الوجود الواجبي الذي ماهيته إنيته.

ومن الحدوث الحدوث الدهري، الذي ذكره السيد المحقق الداماد، ره، وهو مسبوقية وجود مرتبة من مراتب الوجود، بعدمه المتقرر في مرتبة، هي فوقها في السلسلة الطولية، وهو عدم غير مجامع، لكنه غير زماني، كمسبوقية عالم المادة بعدمه المتقرر في عالم المثال، ويقابله القدم الدهري وهو ظاهر.