نهایة الحکمة

الوضع هو الهيأة الحاصلة للشيء من نسبة بعض أجزائه إلى بعض والمجموع إلى الخارج كهيأة القيام والقعود والاستلقاء والانبطاح.

وينقسم الوضع إلى ما بالطبع وما لا بالطبع. أمّا الذي بالطبع فكاستقرار الشجرة على أصلها وساقها، والذي لا بالطبع فكحال ساكنِ البيت من البيت.

وينقسم إلى ما بالفعل وما بالقوّة.

قيل: الوضع ممّا يقع فيه التضادّ والشدّة والضعف. أمّا التضادّ فمثل كون الإنسان رأسُهُ إلى السماء ورِجْلاه إلى الأرض مضادّاً لوضعه إذا كان معكوساً، والوضعان معنيان وجوديّان متعاقبان على موضوع واحد من غير أن يجتمعا فيه وبينهما غاية الخلاف، وكذا الحال في الإستلقاء والانبطاح، وأمّا الشدّة فك الأشدّ إنتصاباً أو الأكثر انحناءً.

وفي تصوير غاية الخلاف في الوضع خفاءٌ، فليتأمّل.

تنبيهٌ:

للوضع معنيان آخران غير المعنى المقوليّ.

(أحدهما) كون الشيء قابلا للإشارة الحسيّة. والإشارة ـ كما نُقِلَ عن الشفاء ـ تعيينُ الجهة التي تخصّ الشيء من جهات هذا العالم، وعليه فكلّ جسم وجسمانيٍّ يقبل الوضع بهذا المعنى، فالنقطة ذات وضع بخلاف الوحدة.

و (ثانيهما) معنى أخصّ من الأوّل، وهو كون الكم قابلا للإشارة الحسيّة بحيث يقال: أين هو من الجهات؟ وأين بعض أجزائه المتصلة به من بعض؟

لكن نُوقش فيه: بأنّ الخطّ والسطح، بل الجسم التعليميّ لا أينَ لها لولا تعلّقها بالمادّة الجسمانيّة، فلا يكفي مجرّد الإتّصال الكميّ في إيجاب قبول الإشارة الحسيّة حتّى يقارن المادّة.

نعم للصورة الخياليّة المجردّة من الكم إشارة خياليّة وكذا للصورة العقليّة إشارة تسانخها.