نهایة الحکمة

قد يتوهّم أنّ من الأفعال الإراديّة ما لا غايةَ له، كملاعب الأطفال، والتنفّس، وانتقال المريض النائم من جانب إلى جانب، واللعب باللحية، وأمثال ذلك. فينتقض بذلك كلّيّة قولهم: «إنّ لكلِّ فعل غايةً».

ويندفع ذلك بالتأمّل في مبادئ أفعالنا الإراديّة وكيفيّة ترتّب غاياتها عليها.

فنقول: قالوا: إنّ لأفعالنا الإراديّة وحركاتنا الاختياريّة مبدأً قريباً مباشراً للحركات المسمّاة أفعالا، وهو القوّة العاملة المنبثّة في العضلات المحرّكة إيّاها، وقبل القوّة العاملة مبدأٌ آخر هو الشوقيّة المنتهية إلى الإرادة والإجماع، وقبل الشوقيّة مبدأٌ آخر هو الصورة العلميّة من تفكّر أو تخيّل يدعو إلى الفعل لغايته، فهذه مباد ثلاثة غير الإراديّة.

أمّا القوّة العاملة فهي مبدأ طبيعيٌّ لا شعورَ له بالفعل، فغايتها ما تنتهي إليه الحركة كما هو شأن الفواعل الطبيعيّة.

وأمّا المبدآن الآخران ـ أعني الشوقيّة والصورة العلميّة ـ، فربّما كانت غايَتُهما غايةَ القوّة العاملة، وهي ما تنتهي إليه الحركة وعندئذ تتّحد المبادئ الثلاثة في الغاية، كمن تخيّل الاستقرار في مكان غير مكانه فاشتاق إليه فتحرّك نحوه واستقرّ عليه.

وربّما كانت غايتُهما غيرَ غاية القوّة العاملة، كمن تصوّر مكاناً غير مكانه فانتقل إليه للقاء صديقه.

والمبدأ البعيد ـ أعني الصورة العلميّة ـ، ربّما كانت تخيّليّةً فقط بحضور صورة الفعل تخيّلا من غير فكر، وربّما كانت فكريّةً ولا محالة معها تخيُلٌ جزئيٌّ للفعل.

وأيضاً ربّما كانت وحدها مبدأ للشوقيّة، وربّما كانت مبدأً لها بإعانة من الطبيعة كما في التنفّس، أو من المزاج كانتقال المريض النائم من جانب إلى جانب، أو من الخُلْق والعادة كاللعب باللحية.

فإذا تطابقَتْ المبادئ الثلاثة في الغاية ـ كالإنسان يتخيّل صورةَ مكان فيشتاق إليه فيتحرّك نحوه ويسمّى: «جزافاً» ـ كان لفِعْلِه بماله من المبادئ غايته.

وإذا عقّب المبدأُ العلميّ الشوقيّةَ ـ بإعانة من الطبيعة كالتنفّس، أو من المزاج كانتقال المريض من جانب أملّه الاستقرار عليه إلى جانب ويسمّى «قصداً ضروريّاً»، أو بإعانة من الخُلْق كاللعب باللحية ويسمّى الفعل حينئذ «عادةً» ـ كان لكلٍّ من مبادئ الفعل غايتُه.

ولا ضَيْرَ في غفلة الفاعل وعدم التفاته إلى ما عنده من الصورة الخياليّة للغاية في بعض هذه الصور أو جميعها، فإنّ تخيّل الغاية غير العلم بتخيُّلِ الغاية، والعلم غير العلم بالعلم.

والغاية في جميع هذه الصور المسمّاة عبثاً ليست غايةً فكريّةً.

ولا ضَيْرَ فيه، لأنّ المبدأ العلميّ فيها صورة تخيّليّة غير فكريّة، فلا مبدأ فكريّ فيها حتّى تكون لها غايةٌ فكريّةٌ.

وإن شئت فقل: إنّ فيها مبدأً فكريّاً ظنيّاً ملحوظاً على سبيل الإجمال، يلمح إليه الشوق المنبعث من تخيّل صورة الفعل، فالطفل مثلا يتصوّر الاستقرار على مكان غير مكانه، فينبعث منه شوقٌ مّا يلمح إلى أنّه راجحٌ ينبغي أن يفعل، فيقضى إجمالا برجحانه، فيشتدّ شوقُهُ، فيريد، فيفعل من دون أن يكون الفعل مسبوقاً بعلم تفصيليّ يتمّ بالحكم بالرجحان، نظير المتكلّم عن ملكة، فيلفظ بالحرف بعد الحرف من غير تصوّر وتصديق تفصيلا، والفعل علميّ إختياريّ.

وكذا لا ضَيْرَ في انتفاء الغاية في بعض الحركات الطبيعيّة أو الإراديّة المنقطعة دون الوصول إلى الغاية، ويسمّى الفعل حين ذاك «باطلا».

وذلك أنّ انتفاء الغاية في فعل أمرٌ وانتفاء الغاية بانقطاع الحركة وبطلانها أمرٌ آخر، والمدّعى امتناع الأوّل دون الثاني، وهو ظاهر.

وليعلم أنّ مبادئ الفعل الإراديّ منّا مترتّبةٌ على ما تقدّم، فهناك قوّة عاملة يترتّب عليها الفعل، وهي مترتّبة على الإرادة، وهي مترتّبة على الشوقيّة من غير إرادة متخلّلة بينهما، والشوقيّة مترتّبة على الصورة العلميّة الفكريّة أو التخيّليّة من غير إرادة متعلّقة بها، بل نفس العلم يفعل الشوق، كذا قالوا.

ولا ينافيه إسنادُهم الشوقَ إلى بعض من الصفات النفسانيّة، لأنّ الصفات النفسانيّة تلازم العلم.

قال الشيخ في الشفاء: «لانبعاث هذا الشوق علّةٌ مّا لا محالة، إمّا عادةٌ، أو ضجرٌ عن هيئة وإرادة انتقال إلى هيئة اُخرى، وإمّا حرصٌ من القوى المحرّكة والمحسّة على أن يتجدّد لها فعل تحريك أو إحساس.

والعادة لذيذة، والإنتقال عن المملول لذيذ، والحرص على الفعل الجديد لذيذ ـ أعني بحسب القوّة الحيوانيّة والتخيّليّة ـ.

واللذّة هي الخير الحسّيّ والحيوانيّ والتخيّليّ بالحقيقة، وهي المظنونة خيراً بحسب الخير الإنسانيّ.

فإذا كان المبدأ تخيّليّاً حيوانيّاً فيكون خيره لا محالة تخيّليّاً حيوانيّاً، فليس إذن هذا الفعل خالياً عن خير بحسبه، وإن لم يكن خيراً حقيقيّاً ـ أي بحسب العقل ـ» إنتهى.

ثمّ إنّ الشوق لمّا كان لا يتعلّق إلاّ بكمال مفقود غيرِ موجود كان مختصّاً بالفاعل العلميّ المتعلّق بالمادّة نوعاً من التعلّق، فالفاعل المجرّد ليس فيه من مبادئ الفعل الإراديّ إلاّ العلم والإرادة، بخلاف الفاعل العلميّ الذي له نوعُ تعلّق بالمادّة، فإنّ له العلم والشوق والإرادة والقوّة الماديّة المباشرة للفعل على ما تقدّم، كذا قالوا.