نهایة الحکمة

ذكروا أنّ العقل على ثلاثة أنواع:

أحدها: أن يكون عقلا بالقوّة، أي لا يكون شيئاً من المعقولات بالفعل ولا له شيءٌ من المعقولات بالفعل، لخلّوه عن عامّة المعقولات.

الثاني: أن يعقل معقولا واحداً أو معقولات كثيرة بالفعل، مميّزاً بعضها من بعض، مرتّباً لها، وهو العقل التفصيليّ.

الثالث: أن يعقل معقولات كثيرة عقلا بالفعل من غير أن يتميّز بعضها من بعض، وإنمّا هو عقلٌ بسيط إجماليٌّ فيه كلّ التفاصيل. ومثّلوا له بما إذا سألك سائل عن عدّة من المسائل التي لك بها عِلْمٌ فحضرك الجواب في الوقت وأنت في أوّل لحظة تأخذ في الجواب تعلم بها جميعاً علْماً يقينيّاً بالفعل، لكن لا تميُّزَ لبعضها من بعض ولا تفصيل. وإنّما يحصل التميّز والتفصيل بالجواب، كأنّ ما عندك من بسيط العلم منبَعٌ تنبع وتجري منه التفاصيل، ويسمّى «عقلا إجماليّاً».

والذي ذكروه من التقسيم إنّما أوردوه تقسيماً للعلم الحصوليّ.

وإذ قد عرفت فيما تقدّم أنّ كلّ علم حصوليّ ينتهي إلى علم حضوريّ كان من الواجب أن تتلقّي البحث بحيث ينطبق على العلم الحضوريّ، فلا تغفل.

وكذا فيما يتلو هذا البحث من مباحث العلم الحصوليّ.