نهایة الحکمة

الفاعل العلميّ الذي لعِلْمِهِ دخلٌ في تمام علّيّته الموجبة إذا كان ناقصاً في نفسه مستكملا بفعله فهو بحيث كلّما قويت الحاجة إلى الكمال الذي يتوخاه بفعله زاد اهتمامه بالفعل وأمعن في إتيان الفعل بحيث يتضمّن جميع الخصوصيّات الممكنة اللحاظ في إتقان صُنْعِهِ واستقصاء منافعه، بخلاف ما لو كان الكمال المطلوب بالفعل حقيراً غير ضروريّ عند الفاعل جائز الإهمال في منافعه، وهذا المعنى هو المسمّى بـ «العناية».

والواجب (تعالى) غنيُّ الذات، له كلّ كمال في الوجود، فلا يستكمل بشيء من فعله، وكلُّ موجود فِعْلُه، ولا غاية له في أفعاله خارجةً من ذاته، لكن لمّا كان له علم ذاتيّ بكلّ شيء ممكن يستقرّ فيه، وعلْمُهُ الذي هو عين ذاته علّة لما سواه فيقع فِعْلُه على ما عَلِمَ من غير إهمال في شيء ممّا عَلِمَ من خصوصيّاته، والكلّ معلوم، فله (تعالى) عناية بخلقه.

والمشهود من النظام العامّ الجاري في الخلق والنظام الخاصّ الجاري في كلّ نوع والنظم والترتيب الذي هو مستقرّ في أشخاص الأنواع يصدّق ذلك، فإذا تأمّلنا في شيء من ذلك وجدنا مصالحَ ومنافعَ في خلقه نقضي منها عجباً وكلّما أمعنَّا وتعمّقنا فيه بدَتْ لنا منافع جديدة وروابطُ عجيبة تدهش اللبّ وتكشف عن دقةّ الأمر وإتقان الصنع.

وما تقدّم من البيان جار في العلل العالية والعقول المجرّدة التي ذواتها تامّة ووجوداتها كاملة منزّهة عن القوّة والإستعداد، فليس صدور أفعالها منها لغرض وغاية تعود إليها من أفعالها، ولم تكن حاصلة لها قبلَ الفعل لفرض تمام ذواتها، فغايتها في فعلها ذواتها التي هي أظلال لذات الواجب (تعالى)، وبالحقيقة غايتها في فعلها الواجب (عزّ إسمه).

ويظهر ممّا تقدّم أن النظام الجاري في الخلقة أتْقَنُ نظام وأحكَمُه، لأنّه رقيقة العلم الذي لا سبيل للضعف والفتور إليه بوجه من الوجوه.

توضيحه: أنّ عوالم الوجود الكلّيّة ـ على ما سبقت إليها الإشارة ـ ثلاثه عوالم، لا رابع لها عقلا، فإنّها إمّا وجودٌ فيه وَصِمة القوّة والإستعداد لا اجتماع لكمالاته الأوّليّة والثانويّة الممكنة في أوّل كينونته، وإمّا وجودٌ تجتمع كمالاته الأوليّة والثانويّة الممكنة في أوّل كينونته، فلا يتصوّر فيه طروّ شيء من الكمال بعد ما لم يكن، والأوّل «عالم المادّة والقوّة»، والثاني إمّا أن يكون مجرّداً من المادّة دون آثارها من كيف وكم وسائر الأعراض الطارية للأجسام المادّيّة، وإمّا أن يكون عارياً من المادّة وآثار المادّة جميعاً، والأوّل «عالم المثال»، والثاني «عالم العقل».

فالعوالم الكلّيّة ثلاثة، وهي مترتّبة من حيث شدّة الوجود وضَعْفِهِ، وهو ترتُّبٌ طوليٌّ بالعلّيّة والمعلوليّة. فمرتبة الوجود العقليّ معلولة للواجب (تعالى) بلا واسطة. وعلّة متوسطة لما دونها من المثال، ومرتبة المثال معلولة للعقل وعلّة لمرتبة المادّة والمادّيّات، وقد تقدّمت إلى ذلك إشارة وسيجيء توضيحه.

فمرتبة الوجود العقليّ أعلى مراتب الوجود الإمكانيّ وأقربها من الواجب (تعالى) والنوع العقليّ منحصر في فرد، فالوجود العقليّ بما له من النظام ظلّ للنظام الربّانيّ الذي في العالم الربوبيّ الذي فيه كلُّ جمال وكمال.

فالنظام العقليّ أحْسَنُ نظام ممكن وأتْقَنه، ثمّ النظام المثاليّ الذي هو ظلّ للنظام العقليّ، ثمّ النظام المادّيّ الذي هو ظلّ للمثال. فالنظام العالميّ العامّ أحْسنُ نظام ممكن وأتْقَنُهُ.