نهایة الحکمة

ويسمّى أيضاً «تقابُل العدم والقنية»، وهما أمرٌ وجوديٌّ عارضٌ لموضوع من شأنه أن يتّصف به، وعدم ذلك الأمر الوجوديّ في ذلك الموضوع، كالبَصَر والعِمى الذي هو فَقْد البَصَر من موضوع من شأنه أن يكون بصيراً.

ولا يختلف الحال في تحقّق هذا التقابل بين أن يؤخذ موضوع الملكة هو الطبيعة الشخصيّة أو الطبيعة النوعيّة أو الجنسيّة، فإنّ الطبيعة الجنسيّة وكذا النوعيّه موضوعان لوصف الفرد، كما أنّ الفرد موضوع له؛ فعدم البَصَر في العقرب ـ كما قيل ـ عِمى وعدمُ ملكة، لكون جنسه ـ وهو الحيوان ـ من شأنه أن يكون بصيراً وإن لم تتّصف به طبيعة العقرب النوعيّة؛ وكذا المرودة وعدم التحاء الإنسان قبلَ أوانِ البلوغ عدمُ ملكة، لكون الطبيعة النوعيّة التي للإنسان من شأنها ذلك، وإن كان صنف غير البالغ لا يتّصف به، ويسمّى تقابُل العدم والملكة بهذا الإطلاق «حقيقيّاً».

وربما قُيّد بالوقت باشتراط أن يكون العدم في وقت الملكة، ويسمّى التقابل حينئذ بـ «المشهوريّ»، وعليه فمرودة الإنسان قبلَ أوانِ البلوغ ليست من عدم الملكة في شىء، وكذا فَقْدُ العقرب للبصر ليس بعمى.

وهو أشبه بالإصطلاح، فلا يضرّ خروج الموارد التي يكون الموضوع فيها هو الجنس أو النوع من تقابل العدم والملكة مع عدم دخولها في التقابلات الثلاثة الباقية، وأقسام التقابل منحصرةٌ في الأربعة.