نهایة الحکمة

الحركة والسكون لا يجتمعان في جسم من جهة واحدة في زمان واحد، فبينهما تقابُلٌ، والحركة وجوديّة، لما تقدّم أنّها نحو الوجود السيّال، لكنّ السكون ليس بأمر وجوديٍّ، ولو كان وجوديّاً لكان هو الوجود الثابت وهو الذي بالفعل من كلِّ جهة، وليس الوجودات الثابتة وهي المجرّدة بسكون، ولا ذوات سكون. فالحركة وجوديّةٌ والسكون عدميٌّ. فليس تقابُلُها تقابُلَ التضايف والتضادّ. وليسا بمتناقضين، وإلاّ صَدَقَ السكون على كلِّ ما ليس بحركة، كالعقول المفارقة التي هي بالفعل من كلِّ جهة وأفعالها. فالسكون عدم الحركة ممّا من شأنه الحركة، فالتقابل بينهما تقابل العدم والملكة.

لكن ليعلم أنّ ليس للسكون مصداقٌ في شيء من الجواهر المادّيّة، لما تقدّم أنّها سيّالةُ الوجود، ولا في شيء من أعراضها التابعة لموضوعاتها الجوهريّة في الحركة، لقيامها بها.

نعم هناك سكونٌ نسبيٌ للموضوعات المادّية ربّما تلبّست به بالقياس إلى الحركات الثانية التي في المقولات الأربع العرضية: الكم والكيف والأين والوضع.