الروضة البهیة (شرح اللمعة)

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

الحمد للّٰه‌الذي شرح صدورنا بلُمعةٍ من شرائع الإسلام، كافيةٍ في بيان الخطاب، ونوّر قلوبنا من لوامع دروس الأحكام، بما فيه تذكرةٌ وذكرى لاُولي الألباب، وكرّمنا بقبول منتهى نهاية الإرشاد وغاية المراد في المعاش والمآب.

والصلاة على من اُرسل لتحرير قواعد الدين وتهذيب مدارك الصواب، محمّدٍ الكامل في مقام الفخار، الجامع من سرائر الاستبصار للعجب العُجاب، وعلى آله الأئمّة النجباء، وأصحابه الأجلّة الأتقياء، خير آلٍ وأصحاب.

ونسألك اللّهم أن تنوّر قلوبنا بأنوار هدايتك، وتلحظ وجودنا بعين عنايتك، إنّك أنت الوهّاب.

وبعد، فهذه تعليقةٌ لطيفة وفوائد خفيفة، أضفتها إلى المختصر الشريف والمولَّف المنيف، المشتمل على اُمّهات المطالب الشرعيّة، الموسوم ب‍ «اللُمعة الدمشقيّة» من مصنّفات شيخنا وإمامنا المحقّق البَدل النحرير المدقّق، الجامع بين منقبة العلم والسعادة ومرتبة العمل والشهادة، الإمام السعيد أبي عبد اللّٰه الشهيد محمّد بن مكّي، أعلى اللّٰه درجته، كما شرّف خاتمته.

جعلتها جاريةً له مجرى الشرح الفاتح لمغلقه، والمقيِّد لمطلقه، والمتمِّم لفوائده، والمهذِّب لقواعده، ينتفع به المبتدئ، ويستمدّ منه المتوسّط والمنتهي، تقرّبت بوضعه إلى ربّ الأرباب، وأجبت به ملتمس بعض فضلاء الأصحاب ـ أيّدهم اللّٰه‌تعالى بمعونته، ووفّقهم لطاعته ـ اقتصرت فيه على بَحْت الفوائد، وجعلتهما ككتابٍ واحد، وسمّيته: «الروضة البهيّة في شرح اللُمعة الدمشقيّة» سائلاً من اللّٰه جلّ اسمه أن يكتبه في صحائف الحسنات، وأن يجعله وسيلةً إلى رفع الدرجات، ويُقرنه برضاه، ويجعله خالصاً من شَوْب سواه، فهو حسبي ونعم الوكيل.

قال المصنّف ـ قدّس اللّٰه لطيفه وأجزل تشريفه ـ:

(بسم اللّٰه الرحمن الرحيم) «الباء» للملابسة، والظرف مستقرٌّ حالٌ من ضمير «أبتدئ الكتاب»، كما في «دخلتُ عليه بثياب السفر» أو للاستعانة والظرف لغوٌ كما في «كتبتُ بالقلم» والأوّل أدخل في التعظيم، والثاني لتمام الانقطاع؛ لإشعاره بأنّ الفعل لا يتمّ بدون اسمه تعالى.

وإضافة «اسم» إلى «اللّٰه» تعالى دون باقي أسمائه؛ لأنّها معانٍ وصفات، وفي التبرّك بالاسم أو الاستعانة به كمال التعظيم للمسمّى، فلا يدلّ على اتّحادهما، بل ربّما دلّت الإضافة على تغايرهما.

و «الرحمن الرحيم» اسمان بُنيا للمبالغة من «رَحِمَ» ك‍ «الغضبان» من «غَضِبَ»، و «العليم» من «عَلِمَ». والأوّل أبلغ؛ لأنّ زيادة اللفظ تدلّ على زيادة المعنى، ومختصٌّ به تعالى، لا لأنّه من الصفات الغالبة؛ لأنّه يقتضي جواز استعماله في غيره تعالى بحسب الوضع وليس كذلك، بل لأنّ معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها.

وتعقيبه ب‍ «الرحيم» من قبيل التتميم، فإنّه لمّا دلّ على جلائل النعم واُصولها، ذكر «الرحيم» ليتناول ما خرج منها.

﴿اللّٰهَ أحمَدُ﴾ جَمَع بين التسمية والتحميد في الابتداء جرياً على قضيّة الأمر في كلّ أمرٍ ذي بال فإنّ الابتداء يعتبر في العرف ممتدّاً من حين الأخذ في التصنيف إلى الشروع في المقصود، فيقارنه التسمية والتحميد ونحوهما؛ ولهذا يقدّر الفعل المحذوف في أوائل التصانيف «أبتدئ» سواء اعتبر الظرف مستقرّاً أم لغواً؛ لأنّ فيه امتثالاً للحديث لفظاً ومعنىً، وفي تقدير غيره معنىً فقط.

وقدّم التسمية اقتفاءً لما نطق به الكتاب واتّفق عليه اُولو الألباب.

وابتدأ في اللفظ باسم «اللّٰه» لمناسبة مرتبته في الوجود العيني؛ لأنّه الأوّل فيه، فناسب كون اللفظي ونحوه كذلك، وقدّم ما هو الأهمّ وإن كان حقّه التأخّر باعتبار المعموليّة؛ للتنبيه على إفادة الحصر على طريقة: (إِيّٰاكَ نَعْبُدُ).

ونَسَبَ الحمد إليه تعالى باعتبار لفظ «اللّٰه» لأنّه اسمٌ للذات المقدّسة، بخلاف باقي أسمائه تعالى؛ لأنّها صفات كما مرّ؛ ولهذا يُحمل عليه ولا يُحمل على شيءٍ منها، ونسبة الحمد إلى الذات باعتبار وصف تُشعر بعلّيّته.

وجَعَلَ جملة الحمد فعليّةً لتجدّده حالاً فحالاً بحسب تجدّد المحمود عليه. وهي خبريّة لفظاً إنشائيّةٌ معنىً للثناء على اللّٰه تعالى بصفات كماله ونعوت جلاله، وما ذكر فردٌ من أفراده.

ولمّا كان المحمود مختاراً مستحقّاً للحمد على الإطلاق اختار الحمد على المدح والشكر.

﴿استتماماً لنعمته﴾ نصب على المفعول له، تنبيهاً على كونه من غايات الحمد. والمراد به هنا الشكر؛ لأنّه رأسُه وأظهر أفراده، وهو ناظر إلى قوله تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ لأنّ الاستتمام طلب التمام، وهو مستلزم للزيادة، وذلك باعث على رجاء المزيد، وهذه اللفظة مأخوذةٌ من كلام عليّ عليه السلام في بعض خطبه.

و «النعمة» هي المنفعة الواصلة إلى الغير على جهة الإحسان إليه، وهي موجبة للشكر المستلزم للمزيد. ووحّدها للتنبيه على أن نعم اللّٰه تعالى أعظم من أن تُستتمّ على عبدٍ؛ فإنّ فيضه غير متناهٍ كمّاً ولا كيفاً، وفيها يتصوّر طلب تمام النعمة التي تصل إلى القوابل بحسب استعدادهم.

«والحمد فضله» أشار إلى العجز عن القيام بحقّ النعمة؛ لأنّ الحمد إذا كان من جملة فضله فيستحقّ عليه حمداً وشكراً، فلا ينقضي ما يستحقّه من المحامد؛ لعدم تناهي نعمه.

و «اللام» في «الحمد» يجوز كونه: للعهد الذكري وهو المحمود به أوّلاً، والذهني الصادر عنه أو عن جميع الحامدين، وللاستغراق لانتهائه مطلقاً إليه بواسطةٍ أو بدونها فيكون كلّه قطرة من قطرات بحار فضله ونفحة من نفحات جوده، والجنس وهو راجع إلى السابق باعتبار.

«وإ يّاه أشكر» على سبيل ما تقدّم من التركيب المفيد لانحصار الشكر فيه، لرجوع النعم كلّها إليه وإن قيل للعبد فعل اختياريّ؛ لأنّ آلاته وأسبابه التي يقتدر بها على الفعل لا بدّ أن ينتهى إليه، فهو الحقيق بجميع أفراد الشكر. وأردف الحمد بالشكر مع أنّه لامحٌ له أوّلاً؛ للتنبيه عليه بالخصوصيّة ولمح تمام الآية.

«استسلاماً» أي انقياداً «لعزّته» وهي غايةٌ اُخرى للشكر كما مرّ، فإنّ العبد يستعدّ بكمال الشكر لمعرفة المشكور، وهي مستلزمة للانقياد لعزّته والخضوع لعظمته.

وهو ناظر إلى قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ﴾ لما تشتمل عليه الآية من التخويف المانع من مقابلة نعمة اللّٰه بالكفران، فقد جمع صدرها وعجزها بين رتبتي الخوف والرجاء. وقدّم الرجاء؛ لأنّه سوط النفس الناطقة المحرّك لها نحو الطماح، والخوف زمامها العاطف بها عن الجماح.

«والشكر طَوْله» أي: من جملة فضله الواسع ومنّه السابغ، فإنّ كلّ ما نتعاطاه من أفعالنا مستندٌ إلى جوارحنا وقدرتنا وإرادتنا وسائر أسباب حركاتنا، وهي بأسرها مستندةٌ إلى جوده ومستفادة من نعمه، وكذلك ما يصدر عنّا من الشكر وسائر العبادات نعمة منه، فكيف نقابل نعمته بنعمته؟

وقد روي أنّ هذا الخاطر خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسى عليه السلام فقال: «يا ربّ كيف أشكرك وأنا لا أستطيع أن أشكرك إلّابنعمةٍ ثانيةٍ من نعمك؟» وفي روايةٍ اُخرى: «وشكري لك نعمةٌ اُخرى توجب عليّ الشكر لك» فأوحى اللّٰه تعالى إليه: «إذا عرفت هذا فقد شكرتني» وفي خبرٍ آخر: «إذا عرفت أنّ النعم منّي رضيتُ منك بذلك شكراً».

«حمداً وشكراً كثيراً كما هو أهله» يمكن كون «الكاف» في هذا التركيب زائدة، مثلها في (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) لأنّ الغرض حمده بما هو أهله، لا بحمدٍ يشابه الحمد الذي هو أهله. و «ما» موصولةٌ، و «هو أهله» صلتها وعائدها، والتقدير: الحمد والشكر الذي هو أهله، مع منافرة تنكيرهما لجعل الموصول صفة لهما. أو نكرةٌ موصوفةٌ بدلاً من «حمداً وشكراً» لئلّا يلزم التكرار. وقد تجعل «ما» أيضاً زائدة، والتقدير: حمداً وشكراً هو أهله.

ويمكن كون «الكاف» حرف تشبيه؛ اعتباراً بأنّ الحمد الذي هو أهله لا يقدر عليه هذا الحامد ولا غيره، بل لا يقدر عليه إلّااللّٰه تعالى، كما أشار إليه النبيّ صلى الله عليه وآله بقوله: «لا اُحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» وفي التشبيه حينئذٍ سؤال أن يلحقه اللّٰه تعالى بذلك الفرد الكامل من الحمد تفضّلاً منه تعالى، مثله في قولهم: «حمداً وشكراً مِلء السماوات والأرض» و «حمداً يفوق حمد الحامدين» ونحو ذلك.

واختار الحمد بهذه الكلمة؛ لما روي عن النبيّ صلى الله عليه وآله: «من قال: الحمد للّٰه كما هو أهله، شغل كُتّاب السماء، فيقولون: اللّهم إنّا لا نعلم الغيب، فيقول تعالى: اكتبوها كما قالها عبدي وعليّ ثوابها».

«وأسأله تسهيل ما» أي الشيء، وهو العلم الذي «يلزم حمله وتعليم ما لا يسع» أي لا يجوز «جهله» وهو العلم الشرعيّ الواجب.

«وأستعينه على القيام بما يبقى أجره» على الدوام؛ لأنّ ثوابه في الجنّة ﴿أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَظِلُّهٰا﴾.

«ويحسن في الملأ الأعلى ذكره» أصل الملأ: الأشراف والرؤساء الذين يُرجع إلى قولهم، ومنه قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى اَلْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرٰائِيلَ) قيل لهم ذلك؛ لأنّهم مِلاءٌ بالرأي والغنا، أو أنّهم يملؤون العين أو القلب والمراد ب‍» الملأ الأعلى» الملائكة.

«وتُرجى مثوبته وذخره» وفي كلّ ذلك إشارةٌ إلى الترغيب فيما هو بصدده: من تصنيف العلم الشرعيّ وتحقيقه وبذل الجهد في تعليمه.

«وأشهد أن لا إله إلّااللّٰه» تصريحٌ بما قد دلّ عليه الحمد السابق بالالتزام: من التوحيد. وخصّ هذه الكلمة؛ لأنّها أعلى كلمةٍ وأشرف لفظةٍ نُطق بها في التوحيد، منطبقةٍ على جميع مراتبه.

و «لا» فيها هي النافية للجنس، و «إله» اسمها.

قيل: والخبر محذوف تقديره «موجود»، ويضعّف: بأ نّه لا ينفي إمكان إلهٍ معبودٍ بالحقّ غيره تعالى؛ لأنّ الإمكان أعمّ من الوجود. وقيل: «ممكن»، وفيه: أنّه لا يقتضي وجوده بالفعل. وقيل: «مستحقٌّ للعبادة»، وفيه: أنّه لا يدلّ على نفي التعدّد مطلقاً.

وذهب المحقّقون إلى عدم الاحتياج إلى الخبر وأنّ «إلّااللّٰه» مبتدأٌ وخبره «لا إله» إذ كان الأصل «اللّٰه إله» فلمّا اُريد الحصر زيد «لا» و «إلّا» ومعناه: اللّٰه إله ومعبودٌ بالحقّ لا غيره. أو أنّها نقلت شرعاً إلى نفي الإمكان والوجود عن إلهٍ سوى اللّٰه مع الدلالة على وجوده تعالى وإن لم تدلّ عليه لغةً.

«وحده لا شريك له» تأكيدٌ لما قد استفيد من التوحيد الخالص، حَسُنَ ذكره في هذا المقام لمزيد الاهتمام.

«وأشهد أنّ محمّداً نبيٌّ أرسله» قرن الشهادة بالرسالة بشهادة التوحيد؛ لأ نّها بمنزلة الباب لها، وقد شرّف اللّٰه نبيّنا صلى الله عليه وآله بكونه لا يُذكر إلّاويذكر معه.

وذكر الشهادتين في الخطبة؛ لما روي عنه صلى الله عليه وآله: من أنّ «كلّ خطبةٍ ليس فيها تشهّدٌ فهي كاليد الجذماء».

و «محمّد» عَلَمٌ منقول من اسم المفعول المضعّف، وسمّي به نبيّنا صلى الله عليه وآله إلهاماً من اللّٰه تعالى وتفاؤلاً بأ نّه يَكثر حمدُ الخلق له لكثرة خصاله الحميدة. وقد قيل لجدّه عبد المطّلب ـ وقد سمّاه في يوم سابع ولادته، لموت أبيه قبلها ـ: لِمَ سمّيت ابنك محمّداً وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ فقال: «رجوتُ أن يُحمد في السماء والأرض» وقد حقّق اللّٰه رجاءه.

و «النبيء» بالهمز من «النبأ» وهو الخبر؛ لأنّ النبيّ مخبرٌ عن اللّٰه تعالى. وبلا همز ـ وهو الأكثر ـ إمّا تخفيفاً من المهموز بقلب همزته ياءً، أو أنّ أصله من «النَّبْوة» ـ بفتح النون وسكون الباء ـ أي الرفعة؛ لأنّ النبيّ مرفوع الرتبة على غيره من الخلق.

ونبّه بقوله: «أرسله» على جمعه بين النبوّة والرسالة. والأوّل أعمّ مطلقاً؛ لأ نّه إنسانٌ اُوحي إليه بشرعٍ وإن لم يؤمر بتبليغه، فإن اُمر بذلك فرسولٌ أيضاً. أو اُمر بتبليغه وإن لم يكن له كتاب أو نسخٌ لبعض شرع مَنْ قبله ـ كيوشع عليه السلام ـ فإن كان له ذلك فرسولٌ أيضاً. وقيل: هما بمعنى وهو معنى الرسول على الأوّل.

«وعلى العالمين» جمع «العالَم» وهو اسمٌ لما يعلم به ـ كالخاتم والقالب ـ غُلّب في ما يُعلم به الصانع، وهو كلّ ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنّها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثّرٍ واجبٍ لذاته تدلّ على وجوده. وجَمَعَه ليشمل ما تحته من الأجناس المختلفة، وغلّب العقلاء منهم فجمعه ب‍ «الياء والنون» كسائر أوصافهم.

وقيل: اسمٌ وضع لذوي العلم من الملائكة والثقلين وتناوله لغيرهم على سبيل الاستتباع.

وقيل: المراد به الناس ها هنا فإنّ كلّ واحدٍ منهم عالَمٌ أصغر، من حيث إنّه يشتمل على نظائر ما في العالَم الأكبر: من الجواهر والأعراض التي يعلم بها الصانع، كما يعلم بما أبدعه في العالم الأكبر.

«اصطفاه» أي اختاره «وفضّله» عليهم أجمعين.

«صلّى اللّٰه عليه» من الصلاة المأمور بها في قوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ وأصلها الدعاء، لكنّها منه تعالى مجاز في الرحمة. وغاية السؤال بها عائدٌ إلى المصلّي؛ لأنّ اللّٰه تعالى قد أعطى نبيّه صلى الله عليه وآله من المنزلة والزلفى لديه ما لا تؤثّر فيه صلاةُ مصلٍّ، كما نطقت به الأخبار وصرّح به العلماء الأخيار.

وكان ينبغي إتباعها بالسلام عملاً بظاهر الأمر وإنّما تركه للتنبيه على عدم تحتّم إرادته من الآية، لجواز كون المراد به الانقياد، بخلاف الصلاة.

«وعلى *آله» وهم ـ عندنا ـ: عليٌّ وفاطمة والحسنان، ويطلق تغليباً على باقي الأئمّة عليهم السلام.

ونبّه على اختصاصهم عليهم السلام بهذا الاسم بقوله: «الذين حفظوا ما حَمَله» ـ بالتخفيف ـ من أحكام الدين «وعقلوا عنه ** صلى الله عليه وآله ما عن جبرئيل عقله» ولا يتوهّم مساواتهم له بذلك في الفضيلة؛ لاختصاصه صلى الله عليه وآله عنهم بمزايا اُخر تصير بها نسبتهم إليه كنسبة غيرهم عليهم السلام من الرعيّة إليهم؛ لأنّهم عليهم السلام في وقته صلى الله عليه وآله من جملة رعيّته.

ثم نبّه على ما أوجب فضيلتهم وتخصيصهم بالذكر بعده صلى الله عليه وآله بقوله:

«حتّى قَرَن» الظاهر عود الضمير المستكن إلى النبيّ صلى الله عليه وآله لأنّه قرن «بينهم وبين محكم الكتاب» في قوله صلى الله عليه وآله: «إنّي تاركٌ فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا: كتابَ اللّٰهِ وعترتي أهل بيتي... الحديث».

ويمكن عوده إلى اللّٰه تعالى؛ لأنّ إخبار النبيّ صلى الله عليه وآله بذلك مستندٌ إلى الوحي الإلهي؛ لأنّه ﴿وَمٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ * إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ﴾ وهو الظاهر من قوله: «وجعلهم قدوةً لاُولي الألباب» فإنّ جاعل ذلك هو اللّٰه تعالى، مع جواز أن يراد به النبيّ صلى الله عليه وآله أيضاً. والألباب: العقول. وخصّ ذويهم؛ لأنّهم المنتفعون بالعبر المقتفون لسديد الأثر.

«صلاةً دائمةً بدوام الأحقاب» جمع «حُقُب» بضمّ الحاء والقاف، وهو الدهر، ومنه قوله تعالى: (أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) أي: دائمةً بدوام الدهور. وأمّا «الحُقْب» بضمّ الحاء وسكون القاف ـ وهو ثمانون سنة ـ فجمعه «حِقاب» بالكسر، مثل قُفٍّ وقِفاف، نصّ عليه الجوهري.

«أمّا بعد» الحمد والصلاة، و «أمّا» كلمةٌ فيها معنى الشرط؛ ولهذا كانت الفاء لازمةً في جوابها، والتقدير: «مهما يكن من شيءٍ بعد الحمد والصلاة فهو كذا» فوقعت كلمة «أمّا» موقع اسمٍ هو المبتدأ وفعلٍ هو الشرط، وتضمّنت معناهما، فلزمها لصوق الاسم اللازم للمبتدأ للأوّل؛ إبقاءً له بحسب الإمكان، ولزمها الفاء للثاني. و «بعد» ظرفٌ زمانيّ وكثيراً ما يحذف منه المضاف إليه ويُنوى معناه، فيبنى على الضمّ.

«فهذه» إشارةٌ إلى العبارات الذهنيّة التي يريد كتابتها إن كان وضع الخطبة قبل التصنيف، أو كَتَبها إن كان بعده، نزّلها منزلة الشخص المشاهَد المحسوس، فأشار إليه ب‍ «هذه» الموضوع للمشار إليه المحسوس.

«اللُمْعة» بضمّ اللام، وهي لغةً: البقعة من الكلأ إذا يبست وصار لها بياض، وأصلها من «اللمعان» وهو الإضاءة والبريق؛ لأنّ البقعة من الأرض ذات الكلأ المذكور كأ نّها تضيء دون سائر البقاع. وعُدّي ذلك إلى محاسن الكلام وبليغه، لاستنارة الأذهان به، ولتميّزه عن سائر الكلام، فكأ نّه في نفسه ذو ضياءٍ ونور.

«الدمَشقِيّة» بكسر الدال وفتح الميم، نسبها إلى «دمشق» المدينة المعروفة لأنّه صنّفها بها في بعض أوقات إقامته بها «في فقه الإماميّة» الاثني عشريّة، أيّدهم اللّٰه تعالى.

«إجابةً» منصوبٌ على المفعول لأجله، والعامل محذوف، أي صنّفتها إجابةً «لالتماس» وهو: طلب المساوي من مثله ولو بالادّعاء كما في أبواب الخطابة «بعض الديّانين» أي المطيعين للّٰه‌في أمره ونهيه.

وهذا البعض هو شمس الدين محمّد الآوي من أصحاب السلطان عليّ ابن مؤيّد ملك خراسان وما والاها في ذلك الوقت، إلى أن استولى على بلاده «تيمور لنك» فصار معه قَسراً، إلى أن توفّي في حدود سنة خمس وتسعين وسبعمئة، بعد أن استشهد المصنّف قدس سره بتسع سنين.

وكان بينه وبين المصنّف قدس سره مودّة ومكاتبة على البُعد إلى العراق ثمّ إلى الشام، وطلب منه أخيراً التوجّه إلى بلاده في مكاتبة شريفة أكثر فيها من التلطّف والتعظيم والحثّ للمصنّف رحمه الله على ذلك، فأبى واعتذر إليه، وصنّف له هذا الكتاب بدمشق في سبعة أيّام لا غير، على ما نقله عنه ولده المبرور أبو طالب محمّد.

وأخذ شمس الدين الآوي نسخة الأصل، ولم يتمكّن أحدٌ من نسخها منه لضنّه بها، وإنّما نسخها بعض الطلبة وهي في يد الرسول تعظيماً لها، وسافر بها قبل المقابلة فوقع فيها بسبب ذلك خلل، ثمّ أصلحه المصنّف بعد ذلك بما يناسب المقام، وربّما كان مغايراً للأصل بحسب اللفظ، وذلك في سنة اثنين وثمانين وسبعمئة.

ونقل عن المصنّف رحمه الله أن مجلسه بدمشق في ذلك الوقت ما كان يخلو غالباً من علماء الجمهور لخلطته بهم وصحبته لهم، قال: «فلمّا شرعت في تصنيف هذا الكتاب كنت أخاف أن يدخل عليّ أحدٌ منهم فيراه، فما دخل عليّ أحدٌ منذ شرعت في تصنيفه إلى أن فرغت منه، وكان ذلك من خفيّ الألطاف» وهو من جملة كراماته، قدّس اللّٰه روحه ونوّر ضريحه.

«وحسبنا اللّٰه» أي محسبنا وكافينا.

«ونعم الوكيل *» عطفٌ إمّا على جملة «حسبنا اللّٰه» بتقدير المعطوفة خبريّة، بتقدير المبتدأ مع ما يوجبه أي «مقول في حقّه ذلك» أو بتقدير المعطوف عليها إنشائيّة. أو على خبر المعطوف عليها خاصّة، فتقع الجملة الإنشائيّة خبر المبتدأ، فيكون عطفَ مفرد متعلّقه جملة إنشائيّة. أو يقال: إنّ الجملة التي لها محلٌّ من الإعراب لا حرج في عطفها كذلك. أو تجعل الواو معترضة لا عاطفة، مع أنّ جماعةً من النحاة أجازوا عطف الإنشائيّة على الخبريّة وبالعكس واستشهدوا عليه بآيات قرآنيّة وشواهد شعريّة.

«وهي مبنيّةٌ» أي مرتّبة، أو ما هو أعمّ من الترتيب «على كتب» بضمّ التاء وسكونها جمع «كِتاب» وهو فِعال من «الكَتْب» بالفتح، وهو: الجمع، سمّي به المكتوب المخصوص لجمعه المسائل المتكثّرة، والكتاب أيضاً: مصدرٌ مزيدٌ مشتقٌّ من المجرّد، لموافقته له في حروفه الأصليّة ومعناه.