الروضة البهیة (شرح اللمعة)

قد ذكر في تضاعيفها وقبلها جملةً منها، وبقي جملةٌ اُخرى «وهي»:

«ترتيل التكبير» بتبيين حروفه وإظهارها شافياً.

«ورفعُ اليدين به» إلى حِذاء شَحمتي اُذُنيه «كما مرّ» في تكبير الركوع، ولقد كان بيانه في تكبير الإحرام أولى منه فيه؛ لأنّه أوّلها، والقول بوجوبه فيه زيادة «مستقبلَ القبلة ببطون اليدين» حالةَ الرفع «مجموعةَ الأصابع مبسوطةَ الإ بهامين» على أشهر القولين، وقيل: يضمّهما إليها مبتدئاً به عند ابتداء الرفع وبالوضع عند انتهائه على أصحّ الأقوال.

«والتوجّهُ بستّ تكبيراتٍ» أوّل الصلاة قبل تكبيرة الإحرام ـ وهو الأفضل ـ أو بعدها أو بالتفريق في كلّ صلاةٍ فرضٍ أو نفلٍ على الأقوى، سرّاً مطلقاً «يُكبِّر ثلاثاً» منها «ويدعو» بقوله: «اللّهمّ أنت الملك الحقّ لا إله إلّا أنت...» «واثنتين ويدعو» بقوله: «لبّيك وسعديك...» «وواحدةً ويدعو» بقوله: «يا محسنُ قد أتاك المسيءُ...» ورُوي أنّه يجعل هذا الدعاء قبل التكبيرات، فلا يدعو بعد السادسة، وعليه المصنّف في الذكرى ـ مع نقله ما هنا ـ والدروس والنفليّة وفي البيان كما هنا والكلّ حسنٌ. ورُوي جعلُها ولاءً من غير دعاءٍ بينها والاقتصار على خمس وثلاث.

«ويتوجّه» أي: يدعو بدعاء التوجّه، وهو: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَاَلْأَرْضَ... الخ» «بعد التحريمة» حيث ما فعلها.

«وتربُّعُ المصلّي قاعداً» لعجزٍ أو لكونها نافلة، بأن يجلس على ألييه وينصب ساقيه وركبتيه كما تجلس المرأة متشهّدةً «حال قراءته».

«وثَنْيُ رجليه حال ركوعه» جالساً بأن يَمُدَّهما ويُخرجَهما من ورائه، رافعاً الييه عن عقبيه، مُجافياً فخذيه عن طَيّة رُكبتيه، منحنياًقدر ما يُحاذي وجهه ما قدّام رُكبتيه.

«وتورُّكُه حالَ تشهّده» بأن يجلس على وَرِكه الأيسر كما تقدّم، فإنّه مشترك بين المصلّي قائماً وجالساً.

«والنظر قائماً إلى مسجده» بغير تحديق بل خاشعاً به «وراكعاً إلى ما بين رجليه، وساجداً إلى» طرف «أنفه، ومتشهّداً إلى حِجْره» كلُّ ذلك مرويّ إلّاالأخير فذكره الأصحاب ولم نقف على مستنده. نعم، هو مانع مند النظر إلى ما يشغل القلبَ، ففيه مناسبةٌ كغيره.

«ووضعُ اليدين قائماً على فخذيه بحذاء رُكبتيه، مضمومة الأصابع» ومنها الإ بهام «وراكعاً على عيني ركبتيه، الأصابع والإ بهام مبسوطة» هنا «جُمَع» تأكيدٌ لبسط الإ بهام والأصابع، وهي مؤنّثة سماعيّة، فلذلك أكّدها بما يؤكّد به جمع المؤنّث. وذكر «الإ بهام» لدفع الإ بهام وهو تخصيصٌ بعد التعميم؛ لأنّها إحدى الأصابع «وساجداً بحذاء اُذُنيه، ومتشهّداً وجالساً» لغيره «على فخذيه كهيئة القيام» في كونها مضمومة الأصابع بحذاء الركبتين.

«ويستحبّ القنوت» استحباباً مؤكّداً، بل قيل بوجوبه «عقيبَ قراءة الثانية» في اليوميّة مطلقاً وفي غيرها، عدا الجمعة ففيها قنوتان: أحدهما في الاُولى قبلَ الركوع والآخر في الثانية بعده، والوتر ففيها قنوتان: قبلَ الركوع وبعدَه. وقيل: يجوز فعل القنوت مطلقاً قبلَ الركوع وبعده وهو حسنٌ؛ للخبر وحملُهُ على التقيّة ضعيفٌ؛ لأنّ العامّة لا يقولون بالتخيير.

وليكن القنوت «بالمرسوم» على الأفضل، ويجوز بغيره «وأفضله كلمات الفرج» وبعدها «اللّهمّ اغفر لنا وارحمنا وعافِنا واعفُ عنّا في الدنيا والآخرة إنّك على كلّ شيءٍ قدير» «وأقلّه سبحان اللّٰه ثلاثاً أو خمساً».

ويستحبّ رفعُ اليدين به موازياً لوجهه، بطونهما إلى السماء مضمومتي الأصابع إلّاالإ بهامين، والجهرُ به للإمام والمنفرد، والسرُّ للمأموم.

ويفعله الناسي قبلَ الركوع بعدَه وإن قلنا بتعيّنه قبله اختياراً، فإن لم يذكره حتّى تجاوز قضاه بعد الصلاة جالساً، ثمّ في الطريق مستقبلاً. ويتابع المأمومُ إمامَه فيه وإن كان مسبوقاً.

«وليدعُ فيه وفي أحوال الصلاة لدينه ودُنياه من المباح» والمراد به هنا مطلق الجائز، وهو غير الحرام «وتبطل» الصلاة «لو سأل المحرَّم» مع علمه بتحريمه وإن جهل الحكم الوضعي وهو البطلان. أمّا جاهلُ تحريمه ففي عذره وجهان، أجودهما العدم، صرّح به في الذكرى وهو ظاهر الإطلاق هنا.

«والتعقيبُ» وهو الاشتغال عقيبَ الصلاة بدعاءٍ أو ذكر، وهو غير منحصر لكثرة ما ورد منه عن أهل البيت عليهم السلام.

«وأفضله التكبير ثلاثاً رافعاً» بها يديه إلى حذاء اُذنيه، واضعاً لهما على ركبتيه أو قريباً منهما مستقبلاً بباطنهما القبلة.

«ثمّ التهليل بالمرسوم» وهو: «لا إله إلّااللّٰه إلهاً واحداً ونحن له مسلمون... الخ».

«ثمّ تسبيح الزهراء عليها السلام» وتعقيبها ب‍ «ثمّ» من حيث الرتبة لا الفضيلة، وإلّا فهي أفضله مطلقاً، بل روي أنّها أفضل من ألف ركعة لا تسبيحَ عَقِبَها، وكيفيّتها أن «يكبّر أربعاً وثلاثين» مرّة «ويحمّد ثلاثاً وثلاثين، ويسبّح ثلاثاً وثلاثين».

«ثمّ الدعاء» بعدَها بالمنقول ثمّ «بما سَنَح».

«ثمّ سجدتا الشكر، ويعفِّر بينهما» جبينيه وخدّيه الأيمن منهما ثمّ الأيسر، مفترشاً ذراعيه وصدره وبطنه، واضعاً جبهته مكانها حالَ الصلاة، قائلاً فيهما: «الحمد للّٰه‌شكراً شكراً» مئة مرّة، وفي كلّ عاشرة «شكراً للمجيب» ودونَه «شكراً» مئة وأقلّه «شكراً» ثلاثاً «ويدعو» فيهما وبعدهما «بالمرسوم».