الروضة البهیة (شرح اللمعة)

واحدهما «عيد» مشتقٌّ من «العود» لكثرة عوائد اللّٰه تعالى فيه على عباده وعود السرور والرحمة بعوده، وياؤه منقلبة عن واو. وجمعُه على «أعياد» غير قياس؛ لأنّ الجمع يُردّ إلى الأصل، والتزموه كذلك، للزوم الياء في مفرده وتميّزه عن جمع «العود».

«وتجب» صلاة العيدين وجوباً عينيّاً «بشروط الجمعة» العينيّة. أمّا التخييريّة فكاختلال الشرائط؛ لعدم إمكان التخيير هنا «والخطبتان بعدها» بخلاف الجمعة. ولم يذكر وقتَها، وهو ما بين طلوع الشمس والزوال.

وهي ركعتان كالجمعة.

«ويجب فيها التكبير زائداً عن المعتاد» من تكبيرة الإحرام وتكبير الركوع والسجود «خمساً في» الركعة «الاُولى وأربعاً في الثانية» بعد القراءة فيهما في المشهور «والقنوت بينها» على وجه التجوّز وإلّا فهو بعد كلّ تكبير. وهذا التكبير والقنوت جزءان منها، فيجب حيث تجب، ويُسنّ حيث تُسنّ، فتبطل بالإخلال بهما عمداً على التقديرين.

«ويستحبّ» القنوت «بالمرسوم» وهو: «اللهمّ أهل الكبرياء والعظمة... الخ» ويجوز بغيره وبما سنح.

«ومع اختلال الشروط» الموجبة «تُصلّى جماعةً وفُرادى مستحبّاً» ولا يعتبر حينئذٍ تباعد العيدين بفرسخ. وقيل: مع استحبابها تصلّى فرادى خاصّةً وتسقط الخطبة في الفرادى.

«ولو فاتت» في وقتها لعذرٍ وغيره «لم تُقضَ» في أشهر القولين؛ للنصّ وقيل: تُقضى كما فاتت وقيل: أربعاً مفصولة وقيل: موصولةً وهو ضعيف المأخذ.

«ويستحبّ: الإصحار بها» مع الاختيار للاتّباع «إلّابمكّة» فمسجدها أفضل.

«وأن يَطْعَمَ» بفتح حرف المضارعة فسكون الطاء ففتح العين، مضارع «طَعِم» بكسرها كعَلِم، أي يأكل «في» عيد «الفطر قبل خروجه» إلى الصلاة «وفي الأضحى بعد عوده من اُضحيّته» بضمّ الهمزة وتشديد الياء؛ للاتّباع والفرق لائح. وليكن الفَطرُ في الفطر على الحُلو؛ للاتّباع وما روي شاذّاً: من الإفطار فيه على التربة المشرّفة محمولٌ على العلّة جمعاً.

«ويُكرَه التنفّل قبلها» بخصوص القبليّة «وبعدَها» إلى الزوال بخصوصه للإمام والمأموم «إلّابمسجد النبيّ صلى الله عليه وآله» فإنّه يُستحبّ أن يقصده الخارج إليها ويُصلّي به ركعتين قبل خروجه؛ للاتّباع نعم، لو صلّيت في المساجد لعذرٍ أو غيره استُحبّ صلاة التحيّة للداخل وإن كان مسبوقاً والإمام يخطب؛ لفوات الصلاة المُسقط للمتابعة.

«ويستحبّ التكبير» في المشهور، وقيل: يجب للأمر به «في الفِطر عقيبَ أربع» صلوات «أوّلها المغرب ليلَتَه، وفي الأضحى عقيبَ خمس عشرة» صلاةً للناسك «بمنى، و» عقيبَ «عشرٍ بغيرها» وبها لغيره «أوّلها ظهر النحر *» وآخرها صبح آخر التشريق، أو ثانيه. ولو فات بعضُ هذه الصلوات كبَّر مع قضائها، ولو نسي التكبير خاصّة أتى به حيث ذكر.

«وصورته: «اللّٰه أكبر، اللّٰه أكبر لا إله إلّااللّٰه واللّٰه أكبر، اللّٰه أكبرُ ** على ما هدانا» ويزيد في» تكبير «الأضحى» على ذلك «اللّٰه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام» ورُوي فيهما غيرُ ذلك بزيادةٍ ونقصان وفي الدروس اختار «اللّٰه أكبر ـ ثلاثاً ـ لا إله إلّااللّٰه واللّٰه أكبر، الحمد للّٰه‌على ما هدانا وله الشكر على ما أولانا» والكلّ جائزٌ، وذكر اللّٰه حسنٌ على كلّ حال.

«ولو اتّفق عيدٌ وجمعةٌ تخيّر القرويُّ» الذي حضرها في البلد من قريته قريبةً كانت أم بعيدةً «بعد حضور العيد في» حضور «الجمعة» فيصلّيها واجباً، وعدمه فتسقط ويصلّي الظهر، فيكون وجوبها عليه تخييريّاً.

والأقوى عموم التخيير لغير الإمام، وهو الذي اختاره المصنّف في غيره أمّا هو فيجب عليه الحضور، فإن تمّت الشرائط صلّاها، وإلّا سقطت عنه. ويُستحبّ له إعلام الناس بذلك في خطبة العيد.