الروضة البهیة (شرح اللمعة)

وهو السوق، أعاننا اللّٰه عليه وثبّتنا بالقول الثابت لديه. سُمّي به؛ لحضور الموت أو الملائكة الموكَّلة به أو إخوانه وأهله عنده.

«ويجب» كفايةً «توجيهه» أي المحتضر ـ المدلول عليه بالمصدر ـ «إلى القبلة» في المشهور بأن يُجعل على ظهره ويُجعل باطن قدميه إليها «بحيث لو جلس استقبل» ولا فرق في ذلك بين الصغير والكبير. ولا يختصّ الوجوب بوليّه، بل بمن علم باحتضاره، وإن تأكّد فيه وفي الحاضرين.

«ويستحبّ نقله إلى مصلّاه» وهو ما كان أعدّه للصلاة فيه أو عليه، إن تعسّر عليه الموت واشتدّ به النزع، كما ورد به النصّ وقيّده به المصنّف في غيره.

«وتلقينه الشهادتين والإقرار بالأئمّة * عليهم السلام» والمراد ب‍ «التلقين» التفهيم، يقال: «غلامٌ لَقِنٌ» أي: سريع الفهم، فيعتبر إفهامه ذلك، وينبغي للمريض متابعته باللسان والقلب، فإن تعذّر اللسان اقتصر على القلب «وكلمات الفرج» وهي: «لَاإلهَ إلّااللّٰهُ الحَليمُ الكَرِيمُ ـ إلى قوله ـ وَسَلامٌ عَلى المُرْسَلينَ وَالحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ العَالَمِينَ» وينبغي أن يُجعل خاتمة تلقينه «لا إلهَ إلّااللّٰهُ»، فمن كان آخر كلامه «لا إله إلّااللّٰه» دخل الجنّة.

«وقراءة القرآن عنده» قبل خروج روحه وبعده؛ للبركة والاستدفاع، خصوصاً «يس» و «الصافّات» قبله لتعجيل راحته.

«والمصباحُ إن مات ليلاً» في المشهور، ولا شاهد له بخصوصه، وروي ضعيفاً: دوام الإسراج.

«ولتُغمض عيناه» بعد موته معجّلاً لئلّا يقبح منظره «ويُطبَق فُوه» كذلك. وكذا يستحبّ شدّ لَحييه بعِصابةٍ، لئلّا يسترخي «وتمدّ يداه إلى جنبيه» وساقاه إن كانتا منقبضتين، ليكون أطوع للغسل وأسهل للدرج في الكفن «ويُغطّى بثوب» للتأسّي ولما فيه من الستر والصيانة.

«ويُعجّل تجهيزه» فإنّه من إكرامه «إلّامع الاشتباه» فلا يجوز التعجيل فضلاً عن رجحانه «فيُصبر عليه ثلاث أيّام» إلّاأن يُعلم قبلها لتغيّرٍ وغيره من أمارات الموت، كانخساف صُدْغَيْه وميل أنفه وامتداد جلدة وجهه وانخلاع كفّه من ذراعه واسترخاء قدميه وتقلّص اُنثييه إلى فوق مع تدلّي الجلدة.

«ويكره حضور الجنب و* الحائض عنده» لتأذّي الملائكة بهما وغاية الكراهة تحقّق الموت وانصراف الملائكة «وطرح حديدٍ على بطنه» في المشهور، ولا شاهد له من الأخبار. ولا كراهة في وضع غيره للأصل. وقيل: يكره أيضاً.