الروضة البهیة (شرح اللمعة)

«والواجب مواراته في الأرض» على وجهٍ يحرس جثّته عن السباع ويُكتم رائحته عن الانتشار. واحترز ب‍ «الأرض» عن وضعه في بناءٍ ونحوه وإن حصل الوصفان «مستقبل القبلة» بوجهه ومقاديم بدنه «على جانبه الأيمن» مع الإمكان.

«ويستحبّ» أن يكون «عمقه *» أي الدفن مجازاً، أو القبر المعلوم بالمقام «نحو قامةٍ» معتدلةٍ، وأقلّ الفضل إلى الترقوة.

«ووضع الجنازة» عند قربها من القبر بذراعين أو ثلاثٍ عند رجليه «أوّلاً ونقل الرجُل» بعد ذلك «في ثلاث دفعات» حتى يتأهّب للقبر وإنزاله في الثالثة «والسبقُ برأسه» حالة الإنزال «والمرأة» توضع ممّا يلي القبلة وتُنقل دفعةً واحدةً وتُنزل «عَرْضاً» هذا هو المشهور، والأخبار خالية عن الدفعات.

«ونزول الأجنبيّ» معه، لا الرحم وإن كان ولداً «إلّافيها» فإنّ نزول الرحم معها أفضل، والزوج أولى [بها] منه، ومع تعذّرهما فامرأةٌ صالحة ثمّ أجنبيٌّ صالح.

«وحَلّ عُقَد الأكفان» من قِبَل رأسه ورجليه «ووضع خدّه» الأيمن «على التراب» خارج الكفن.

«وجعلُ» شيءٍ من «تربة *» الحسين عليه السلام «معه» تحت خدّه أو في مطلق الكفن أو تلقاء وجهه. ولا يقدح في مصاحبته لها احتمالُ وصول نجاسته إليها؛ لأصالة عدمه مع ظهور طهارته الآن.

«وتلقينه» الشهادتين والإقرار بالأئمّة عليهم السلام واحداً بعد واحد ممّن نزل معه إن كان وليّاً، وإلّا استأذنه، مُدنياً فاه إلى اُذنه قائلاً له: «اسمع» ثلاثاً قبله.

«والدعاءُ له» بقوله: «بسم اللّٰه وباللّٰه وعلى ملّة رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه وآله، اللّهمّ عبدك نزل بك، وأنت خير منزول به، اللّهمّ افسح له في قبره، وألحقه بنبيّه، اللّهمّ إنّا لا نعلم منه إلّاخيراً وأنت أعلم به منّا».

«والخروج من» قِبَل «الرجلين» لأنّه باب القبر، وفيه احترامٌ للميّت «والإهالة» للتراب من الحاضرين غير الرحم «بظهور الأكُفّ مسترجعين» أي قائلين: «إنّا للّٰه‌وإنّا إليه راجعون» حالة الإهالة، يقال: رجَّع واسترجع، إذا قال ذلك.

«ورفع القبر» عن وجه الأرض مقدار «أربع أصابع» مفرّجات إلى شبر لا أزيد، ليُعرف فيزار ويُحترم، ولو اختلفت سطوح الأرض اغتفر رفعه عن أعلاها وتأدّت السنّة بأدناها.

«وتسطيحه» لا يُجعل له في ظهره سنم؛ لأنّه من شعار الناصبة وبِدَعهم المحدثة مع اعترافهم بأ نّه خلاف السنّة مراغمةً للفرقة المحقّة.

«وصبّ الماء عليه من قبل رأسه» إلى رجليه «دوراً» إلى أن ينتهي إليه «و» يُصبّ «الفاضل على وسطه» وليكن الصابّ مستقبلاً.

«ووضع اليد عليه» بعد نضحه بالماء مؤثّرةً في التراب مفرّجة الأصابع. وظاهر الأخبار أنّ الحكم مختصٌ بهذه الحالة، فلا يستحبّ تأثيرها بعده، روى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا حُثي عليه التراب وسُوّي قبره فضع كفّك على قبره عند رأسه وفرِّج أصابعك واغمز كفّك عليه بعد ما ينضح بالماء» والأصل عدم الاستحباب في غيره. وأما تأثير اليد في غير التراب فليس بسنّة مطلقاً، بل اعتقاده سنّةً بدعةٌ.

«مترحِّماً» عليه بما شاء من الألفاظ، وأفضله «اللّهم جاف الأرض عن جنبيه وأصعِد إليك روحه ولقِّه منك رضواناً وأسكن قبره من رحمتك ما تُغنيه عن رحمة من سواك» وكذا يقوله كلّما زاره مستقبلاً.

«وتلقين الوليّ» أو من يأمره «بعد الانصراف» بصوتٍ عالٍ إلّامع التقيّة «ويتخيّر» الملقّن «في الاستقبال والاستدبار» لعدم ورود معيِّن.

«ويستحبّ التعزية» لأهل المصيبة، وهي «تَفْعِلَة» من «العزاء» وهو الصبر، ومنه «أحسن اللّٰه عزاءك» أي صبرك وسلوَك، يُمدّ ويُقصّر. والمراد بها الحمل على الصبر والتسلية عن المصاب بإسناد الأمر إلى حكمة اللّٰه تعالى وعدله وتذكيره بما وعد اللّٰه الصابرين وما فعله الأكابر من المصابين، فمن عزّى مصاباً فله مثل أجره ومن عزّى ثكلى كُسي بُرداً في الجنّة.

وهي مشروعة «قبل الدفن» إجماعاً «وبعده» عندنا.

«وكلّ أحكامه» أي أحكام الميّت «من فروض * الكفاية» إن كانت واجبةً «أو ندبها» إن كانت مندوبةً.

ومعنى الفرض الكفائي: مخاطبة الكلّ به ابتداءً على وجهٍ يقتضي وقوعه من أيّهم كان وسقوطه بقيام من فيه الكفاية، فمتى تلبّس به من يُمكنه القيام به سقط عن غيره سقوطاً مراعى بإكماله، ومتى لم يتّفق ذلك أثم الجميع في التأخّر عنه، سواء في ذلك الوليّ وغيره ممّن علم بموته من المكلّفين القادرين عليه.