المکاسب

[حرمة تزيين الرجل بما يختصّ بالنساء، وكذا العكس]

تزيين الرجل بما يحرم عليه من لبس الحرير والذهب‌، حرام؛ لما ثبت في محلّه من حرمتهما على الرجال، وما يختص بالنساء من اللباس كالسوار والخلخال والثياب المختصة بهن في العادات على ما ذكره في المسالك.

وكذا العكس، أعني تزيين المرأة بما يختصّ بالرجال كالمِنْطَقَة والعمامة ـ، ويختلف باختلاف العادات.

[لا دليل على الحرمة عدا النبوي]

واعترف غير واحد بعدم العثور على دليلٍ لهذا الحكم عدا النبويّ المشهور، المحكي عن الكافي والعلل: «لعن الله المتشبّهين من‌ الرجال بالنساء والمتشبّهات من النساء بالرجال».

[قصور دلالة النبوي على الحرمة]

وفي دلالته قصور؛ لأنّ الظاهر من التشبّه تأنّث الذكر وتذكّر الأُنثى، لا مجرد لبس أحدهما لباس الآخر مع عدم قصد التشبّه.

ويؤيّده المحكي عن العلل: أنّ علياً عليه‌السلام رأى رجلاً به تأنيث في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له: «أُخرج من مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإنّي سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: لعن الله.. إلخ».

وفي رواية يعقوب بن جعفر الواردة في المساحقة ـ: أنّ «فيهن قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم: لعن الله المتشبّهات بالرجال من النساء.. إلخ».

وفي رواية أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه‌السلام: «لعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المتشبّهين من الرجال بالنساء والمتشبّهات من النساء بالرجال، وهم: المخنّثون، واللائي ينكحن بعضهن بعضاً». نعم في رواية سماعة عن أبي عبد الله عليه‌السلام: «عن الرجل يجرّ ثيابه؟ قال: إنّي لأكره أن يتشبّه بالنساء».

وعنه عليه‌السلام عن آبائه عليهم‌السلام: «كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يزجر الرجل أن يتشبّه بالنساء، وينهى المرأة أن تتشبّه بالرجال في لباسها».

وفيهما خصوصاً الأُولى بقرينة المورد ظهور في الكراهة، فالحكم المذكور لا يخلو عن إشكال.

[وجوب ترك الزينتين المختصّتين بكلّ من الرجل والمرأة على الخنثى]

ثم الخنثى يجب عليها ترك الزينتين المختصتين بكلٍّ من الرجل والمرأة كما صرّح به جماعة ـ [لأنّها يحرم عليها لباس مخالفها في الذكورة والأُنوثة، وهو مردّد بين اللبسين، فتجتنب عنهما مقدمة] لأنّهما له من قبيل المشتبهين المعلوم حرمة أحدهما.

ويشكل بناءً على كون مدرك الحكم حرمة التشبّه بأنّ الظاهر‌ من «التشبّه» صورة علم المتشبّه.