مدرس مجازیالثاني خيار الحيوان: عموم هذا الخيار لكلّ ذي حياة
ج ۵ · ص ۸۳
[عموم هذا الخيار لكلّ ذي حياة]
لا خلاف بين الإماميّة في ثبوت الخيار في الحيوان المشترى، وظاهر النصّ والفتوى: العموم لكلِّ ذي حياةٍ، فيشمل مثلَ الجرادِ والزُّنْبُورِ والسَّمَكِ وَالعَلَقِ ودُودِ القزِّ، ولا يبعد اختصاصه بالحيوان المقصود حياته في الجملة، فمثل السَّمك المخرَج من الماء والجراد المحرَز في الإناء وشبه ذلك خارجٌ؛ لأنّه لا يباع من حيث إنّه حيوانٌ، بل من حيث إنّه لحمٌ مثلاً، ويشكل فيما صار كذلك لعارضٍ، كالصيد المشرف على الموت بإصابة السهم أو بجرح الكلب المعلّم.
وعلى كلّ حالٍ، فلا يُعدّ زهاق روحه تلفاً من البائع قبل القبض، أو في زمان الخيار.
[هل يختصّ هذا الخيار بالبيع المعيّن أو يعمّ الكلّي أيضاً؟]
وفي منتهى خياره مع عدم بقائه إلى الثلاثة وجوهٌ.
ثمّ إنّه هل يختصّ هذا الخيار بالبيع المعيَّن كما هو المنساق في النظر من الإطلاقات، ومع الاستدلال له في بعض معاقد الإجماع «كما في التذكرة» بالحكمة الغير الجارية في الكلّي الثابت في الذمّة أو يعمّ الكلّي كما هو المتراءى من النصّ والفتوى؟
ج ۵ · ص ۸۴
لم أجد مصرِّحاً بأحد الأمرين. نعم، يظهر من بعض المعاصرين قدسسره الأوّل. ولعلّه الأقوى.
وكيف كان، فالكلام في مَن له هذا الخيار، وفي مدّته من حيث المبدأ والمنتهى، ومسقطاته يتمّ برسم مسائل: